Инструкция Cube

ИНСТРУКЦИЯ ПО ПРИМЕНЕНИЮ

 

Поздравляем вас с покупкой!

 

для этого вам необходимы дополнительные аксессуары). Система два в одном позволит вам использовать этот цикличный компьютер на двух разных велосипедах и одновременно просматривать данные.

Пожалуйста, прочтите данную инструкцию очень внимательно:

 

 

В комплекте имеются:

SL

2032

— Крышка для батареи (аккумулятора)

— Скоба для установки на руль

— Радиопередатчик

— Кабели для установки

— Магнит на спицы

 

Установка

Скоба для установки на руль может быть установлена как на руль, так и на вынос (рукоятку).

ложение А1) и на вынос (положение А2)

Для установки на рукоятку измените направление скобы с положения А1 на положение А2.

Удалите защитную пленку.

Поместите скобу на руль и закрепите ее при помощи шнура.

, скоба и передатчик должны располагаться на той же стороне).

Отрегулируйте положение магнита и настройте сенсорную панель, если необходимо (максимальное расстояние между передатчиком и магнитом 3 мм).

на 45 градусов влево и установите ее в скобу. Затем поверните скобу на 45 градусов вправо для закрепления. Чтобы отсоединить систему, поверните на 45 градусов влево.

 

Установка системы регулирования физической нагрузки

(прилагается отдельно)

 

Установите скобу так, как описано выше на руль или рукоятку руля.

Установите магнит (при помощи кабеля) на внутреннюю сторону шатуна. Расстояние между магнитом и сенсором должно быть 3 мм.

. Теперь закрепите кабели.

Установка пояса для измерения частоты сердечных сокращений

 

, отсутствие физических упражнений и лишний вес.

 

перед тем как использовать данную систему.

 

, чтобы он не скользил и при движении постоянно контактировал с телом.

(его можно приобрести в аптеке).

находится в диапазоне приема частот (максимально 60 см).

 

Подготовка

 

Установка аккумулятора

 

, при этом постарайтесь не захлопнуть ее слишком крепко. После вставки дисплей отобразит стандартный режим.

на рычаге компьютера при помощи шариковой ручки или какого-либо другого аналогичного предмета). Внимание: это действие удалит все предыдущие настройки.

 

2.1. Настройки

, удерживая центральную кнопку в течение 3 секунд. На дисплее отобразится «Настройка велосипеда».

 

нажмите и удерживайте центральную кнопку в течение 3-х секунд.

, нажмите правую кнопку).

 

поддерживает английский и немецкий языки, данная инструкция так же составлена на английском и немецком.

 

Различные режимы настроек можно просмотреть, нажав на правую или левую кнопку, а также на центральную кнопку, чтобы выбрать подходящий режим.

Возможные режимы настройки:

HOEHE

SET BIKE1/SET RAD1

(установить время)

SET HR/SET HF

SET MISC

(выйти)

LANGUAGE/SPRACHE (Язык)

 

 

Каждый режим имеет свои индивидуальные особенности настройки.

 

Приведенные ниже параметры действительны для следующих настроек: уровень яркости экрана можно изменить, нажав на правую кнопку, прочие параметры можно просмотреть, нажав на левую кнопку, и все доступные настройки отобразятся на экране.

 

Чтобы вам было удобнее читать инструкцию, основные пункты настройки в ней выделены жирным шрифтом или курсивом.

 

HOEHE

Настройка высотометра

Чтобы выбрать нужную настройку, нажмите на центральную кнопку

 

HOEHE

Изменение установленного параметра высоты

Диапазон: -3—до 6000 м

 

Настраивается нажатием правой и левой кнопки, при этом левая кнопка удерживается. Здесь вы можете изменить высоту, отображенную на дисплее, к примеру, если вы заметили, что текущая высота отличается от высоты, указанной на дисплее (такое может случиться при изменении барометрического давления).

 

HOME OFF/HEIM AUS

 

Возврат в исходный режим или меню

Настройки по умолчанию: отключить

Нажать на правую кнопку, продолжить при помощи левой кнопки

Здесь вы можете изменить автоматическую настройку высотометра (включить, выключить).

 

HOME ALT/HEIMHOEHE

 

Диапазон: — 300 до + 6000 м

Настраивается при помощи правой или левой кнопки, продолжить при помощи левой кнопки

имеет барометрическое измерение высоты, которое самостоятельно адаптируется к скачкам температуры.

Изменение барометрического давления (например, ночью) может вызвать различные изменения в параметрах высоты, отображаемых на дисплее. Чтобы этого избежать, вы можете установить ту высоту, которая была изначально (к примеру, в стандартном заводском режиме). При каждой перезагрузке системы и настройке ежедневных параметров (либо их удалении) текущая высота будет адаптироваться под настроенную вами высоту.

 

UNIT m

 

Установка единицы измерения для высоты

Настройки по умолчанию: м (метры)

Здесь вы можете выбрать удобную вам меру высоты: метры (м) или футы (фт)

 

(температура)

 

Настройка меры температуры.

По умолчанию: Цельсий

Здесь вы можете выбрать удобную вам меру температуры: Цельсий (С) или Фаренгейт (F).

 

SET BIKE 1/SET RAD1

 

Настройка особых параметров велосипеда, к примеру, полное расстояние, пройденное велосипедом, окружность колеса, параметры высоты и многое другое для 1-го велосипеда.

Настройки можно выбрать, нажав на центральную кнопку.

2).

 

DAY DST/TAGES-DST

 

Настройка ежедневной дистанции.

По умолчанию: 000.00 км

или м

Настраивается при помощи правой и левой кнопки, сохраняется при помощи левой кнопки.

Здесь ежедневная дистанция может быть настроена как угодно, к примеру, от момента начала поездки с применением распечатанного варианта гида.

(Эти настройки не изменяют полностью всю дистанцию. Считаются только те километры, которые были прокатаны).

 

DST

 

Настройка общей дистанции.

По умолчанию: 0000 км

или м

, сохраняется при помощи левой кнопки.

(по диаметру накачанной шины).

.

Настройка окружности

По умолчанию: 2080 мм

Диапазон: 1000-3999 мм

, сохраняется при помощи левой кнопки.

Здесь так же можно настроить окружность колеса (по диаметру накачанной шины).

 

, либо измерить самостоятельно.

 

Измерение окружности колеса (для более точных настроек):

.

 

Мера мили

 

Настройка единиц измерения (километры или мили)

По умолчанию: км

Устанавливается при помощи правой и левой кнопки, сохраняется при помощи левой кнопки.

на дисплее единицу измерения расстояния: километры (км/ч) или мили (мл/ч).

 

(установить время)

 

, даты, формат даты и времени.

Выбирается при помощи центральной кнопки.

 

(время)

 

Настройка часов

Диапазон: 00:00 до 23:59 или 12:00 до 11:59 a/p

, сохраняется при помощи левой кнопки.

Здесь вы можете настроить текущее время. Сначала настраиваются часы, затем минуты.

 

(год)

Настройка года

По умолчанию: 2007

Диапазон: 2007-2099

, сохраняется при помощи левой кнопки.

Здесь можно установить текущий год.

 

(Месяц)

Настройка месяца

По умолчанию: 01 (январь)

Диапазон: 01-12 (январь-декабрь)

, сохраняется при помощи левой кнопки.

Здесь можно установить текущий месяц.

 

(День)

Настройка дня (числа)

По умолчанию: 01

Диапазон: 01-31

, сохраняется при помощи левой кнопки.

Здесь можно установить текущий день (число).

 

(Время)

Настройка формата времени

По умолчанию: 24 часа

, сохраняется при помощи левой кнопки.

24 часа или 12 часов (AM/PM).

 

——

 

HR OFF/ON/HF EIN/AUS

 

Включить/выключить подсчет частоты сердечных сокращений

По умолчанию: выключено

, сохраняется при помощи левой кнопки.

Здесь можно включить/выключить режим подсчета ЧСС

 

(физические нагрузки)

 

Настройка уровня физической нагрузки.

По умолчанию: 3

Устанавливается при помощи правой кнопки, сохраняется при помощи левой кнопки.

Диапазон: 1-4, соответствует следующим параметрам:

1 – низкий уровень нагрузки

2 – средний уровень нагрузки

3- уровень нагрузки выше среднего

4 – высокий уровень нагрузки

 

ваш личный уровень нагрузки, который будет поддерживаться системой CUBEInZone

 

(пол)

 

Устанавливается при помощи правой кнопки, сохраняется при помощи левой кнопки.

Можно выбрать пол:

Женский

могла подсчитывать количество сжигаемый калорий.

 

(вес)

 

Диапазон: от 20 до 220 кг

Устанавливается при помощи правой кнопки, сохраняется при помощи левой кнопки.

Вес необходим для подсчета сжигаемых калорий.

 

(день рождения, год рождения)

Устанавливается при помощи правой кнопки, сохраняется при помощи левой кнопки.

По умолчанию: 1960

Диапазон: от 1920 до 2006

Год рождения необходим для того чтобы система могла подсчитывать количество сжигаемый калорий и ЧСС.

 

Здесь вы можете начать подсчет своих данных при помощи системы, нажав правую и левую кнопку одновременно (см. также главу 4 инструкции CubeInZone).

 

Чтобы не вести подсчеты, просто нажмите левую кнопку.

 

Чтобы получить конкретные данные от системы по тем или иным параметрам, необходимо ввести личные данные в соответствии с уровнем физподготовки, полом, весом и датой рождения.

 

Чтобы определить правильное положение нагрудного пояса CUBEInZone, примите расслабленную позу (расслабьтесь в положении сидя) и начните подсчет, просто нажав правую и левую кнопки одновременно.

 

определит минимальный уровень частоты сердечных сокращений на текущий период (сердцебиение в состоянии покоя) и сохранит ваши данные для последующих подсчетов.

 

Спустя 5 минут самый низкий показатель ЧСС отобразится на дисплее CUBEInZone.

 

(низкая частота сердечных сокращений)

 

Самый низкий уровень сердцебиения может быть установлен сразу или после того, как система произведет необходимый подсчет.

 

вниз как значок тревоги.

 

Диапазон: от 0 до 220 у/м.

 

Настраивайте при помощи правой кнопки, сохраняйте при помощи левой.

 

(высокая частота сердечных сокращений)

 

Самый высокий уровень сердцебиения может быть установлен сразу или после того, как система произведет необходимый подсчет.

 

отобразит на дисплее стрелочку вверх как значок тревоги.

 

Диапазон: от 0 до 240 у/м.

 

Настраивайте при помощи правой кнопки, сохраняйте при помощи левой

 

Настраивайте при помощи правой кнопки, сохраняйте при помощи левой.

——

SET MISC

 

или перезагрузить систему (удалить все настройки).

 

Нажмите на центральную кнопку.

 

снижение питания, выключение мощности

 

Здесь вы можете переключиться в режим пониженного питания или выключить систему (к примеру, перед заменой батареи, но предварительно сохраните все настройки).

 

Чтобы включить систему, нажмите на правую и левую кнопку одновременно, дисплей загорится и перейдет в режим пониженного питания. Одним коротким нажатием на любую кнопку вы сможете вернуть систему в стандартный режим работы.

 

– удалить/перезагрузить

 

Здесь вы можете удалить все настройки (в том числе и стандартные). Для этого нажмите правую и левую кнопки одновременно, и дисплей отобразит слово “reset”, а затем система войдет в стандартный режим.

 

Если вы просто хотите удалить настройки и показатели одного дня использования, нажмите правую и левую кнопку одновременно и удерживайте в течение трех секунд.

 

3. Функции.

 

имеет автоматический режим начала/окончания работы, если расположена на рукоятке. Это значит, что 4 секунды спустя после первого поворота колеса дисплей показывает нормальный режим и текущий уровень скорости.

 

1 минуту спустя после последнего поворота колеса (не нажимая на кнопки) дисплей переходит в режим экономии энергии. В это время на дисплее отображается только время.

 

Если колесо поворачивается или нажимается кнопка, компьютер восстановит стандартные настройки.

(без велосипеда).

Чтобы переключаться из одного режима в другой, одновременно нажмите правую и левую кнопки (переключение возможно, только если скорость равна нулю).

 

находится в стандартном режиме (при автоматическом старте или нажатии любой кнопки), датчик ЧСС автоматически включается.

Пока уровень ЧСС отображается на дисплее, система не уйдет автоматически в спящий режим.

 

Чтобы удалить все настройки, нажмите и удерживайте в течение трех секунд правую и левую кнопки одновременно.

 

имеет три ряда: в центральной части отображается скорость с маленькими цифрами 1 и 2 в кружочках рядом. Эти цифры обозначают 1 или 2 велосипед.

 

кнопку.

Одно короткое нажатие на центральную кнопку показывает дополнительные функции нижнего дисплея.

 

Важно для всех дополнительных функций: дисплей отображает настройки за 10 секунд до переключения к основным функциям.

 

Функции верхнего дисплея:

(ВРЕМЯ ЕЖЕДНЕВНОЙ ПОЕЗДКИ) (рисунок 2)

(ЕЖЕДНЕВНАЯ ДИСТАНЦИЯ) (рисунок 4)

Высота (рисунок 3)

(Частота Сердечных Сокращений)

(время) (рисунок 1)

 

 

дисплея:

 

текущая скорость)

Отображает текущую скорость км/ч или м/ч.

или м/ч.

Стрелочка с левой стороны отображается на дисплее, в зависимости оттого, высокая (стрелочка вверх) или низкая (стрелочка вниз) скорость в данный момент.

 

Функции нижнего дисплея:

)

Отображает всю дистанцию, прокатанную до текущего момента в километрах или милях

или миль

 

 

(общая дистанция) (рисунок 6).

Дополнительная функция: Ежедневная дистанция

Отображает всю дистанцию, прокатанную до текущего момента в километрах или милях

(с момента последней установки аккумулятора).

или миль

 

и значок суммы – общая дистанция 1-го и 2-го велосипеда (рисунок 7).

Дополнительная функция: Ежедневная дистанция

Отображает всю дистанцию, прокатанную на велосипеде 1 и велосипеде 2 до текущего момента в километрах или милях

(с момента последней установки аккумулятора).

или миль

 

Текущая высота (рисунок 18)

 

текущую высоту (над уровнем моря). Высота отображается в диапазоне 1 метр. Она определяется барометрическим давлением. По этой причине высота зависит от погодных условий.

или футов.

 

они будут постоянно отображаться совместно.

 

Ежедневная дистанция высоты в сторону повышения (рисунок 19)

 

Дополнительная функция (текущая высота).

Отображается высота в сторону повышения.

или футов.

 

)

Дополнительная функция (текущая высота).

Отображается высота в сторону понижения.

 

– максимальная высота (рисунок 21)

Дополнительная функция (текущая высота).

Отображается максимальная высота во время поездки.

или футов.

 

– общая высота в сторону повышения (рисунок 22)

 

Дополнительная функция (текущая высота).

Отображается общая высота в сторону повышения

или футов.

 

Общая высота в сторону понижения (стр. 23)

 

Дополнительная функция «Текущая высота»

Отображается общая высота в сторону понижения.

или футов.

 

 

Размер шины

1,5

1,6

1,75

1,9

2,00

2,125

13/8

11/4

1,5

1,75

1 1/2

1 3/8

C

C

C

8C

32C

 

2026мм

2051мм

2070 мм

2026 мм

2089 мм

2114 мм

2133 мм

2199 мм

2224 мм

2268 мм

2265 мм

2205 мм

2114 мм

2133 мм

2146 мм

2149 мм

2174 мм

 

 

 

Замена батарейки

 

(пожалуйста, используйте батарейку со знаком минус, где расположена отрицательно заряженная сторона), полюсы должны сочетаться. Закройте крышку батарейки, предварительно убедившись в том, что вы не закрыли ее слишком плотно. После того как вы вставите батарейку, на дисплее отобразится стандартный режим.

 

, или перезагрузите компьютер при помощи шариковой ручки или другого схожего предмета. Внимание: перезагрузка удалит все текущие настройки.

 

Передатчик: откройте разъем для аккумулятора на верхушке передатчика специальной деталью (поверните влево), удалите старую батарейку и вставьте новую 12 вольт, тип 23 А (положительный полюс).

 

.

 

Пожалуйста, не выбрасывайте батарейку туда же, куда выбрасываете обычный мусор!

 

Решение проблем

 

Неверное отображение на дисплее или отсутствие изображения

 

Проверьте, правильно ли вставлена батарея или замените батарею (внимание: удаление батареи приведет к удалению всех настроек)

на системе.

 

Скорость не отображается:

— Проверьте, верно ли установлена сенсорная панель на рукоятке

от сенсора)

— Убедитесь в том, что система установлена на скобу верно

— Проверьте окружность колеса

 

Скорость высокая или низкая

 

— Проверьте окружность колеса

— Проверьте, какие параметры у вас установлены: мили или километры

 

Неверное отображение высоты на дисплее:

 

— Проверьте стандартные настройки высоты (основные настройки). Возможно, настройки выполнены неверно

— Изменение барометрического давления в результате изменения погодных условий

(переустановите текущую высоту)

 

Не отображается уровень ЧСС или отображается неверно и нестабильно

— Убедитесь, что режим измерения ЧСС включен

— Проверьте датчиковый пояс (батарейку)

— Кожа слишком сухая или переохлажденная

— Расстояние между системой и датчиком слишком большое (максимально 60 см)

 

Режим физической нагрузки не отображается или показатели неверные и нестабильные:

— Проверьте, включен ли соответствующий режим

— Проверьте сенсор и магнит – они должны быть установлены верно

 

 

 

Гарантия

 

Мы предлагаем гарантийный срок на 24 месяца от даты покупки нашей системы. Гарантия распространяется на материалы и неисправности при эксплуатации. Аккумуляторы гарантии не подлежат.

 

Гарантия действует лишь в том случае, если компьютер и все аксессуары используются верно в соответствии с инструкциями.

 

систему в соответствии с условиями гарантии, обратитесь к вашему продавцу, местному дистрибьютору с чеком, подтверждающим покупку, по адресу:

 

Адрес, телефон, факс

 

, дистрибьютор направит вам замену на поврежденный товар, если выполнены все условия гарантии. Пожалуйста, обратитесь к вашему местному дистрибьютору.

 

заказ №4Ж.(2017 июня 25)

,

» :

 

7

2 — —

99

Три цифры в числе — это спонтанное проявление энергии, обычно, после отдыха.

 

ала этот Портрет Ему.

Описание начинается на следующей Странице !

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

:

. Ценят людей, которые знают чего хотят. Дело в том, что они могут, при необходимости, уступить в споре любому.

еку из жалости, вы потом будете сожалеть, так как жалость проходит, и наступает разочарование и сожаление о сделанном.

и делает !

 

событий Жизни личными эмоциями :

комплименты.

амому для сбережения собственной душевной энергии !

может дать и появление в Вашем доме собаки. Собаки являются донорами эмоциональной энергии, а кошки — акцепторами.

 

:

!

гуманитарными, так как склонен к изучению механизмов различных процессов.

!

 

) :

спорте.

 

:

ют нашу Цивилизацию вперёд, постоянно генерируя в виде планов свои мечты !

он останется доволен этим.

заплатят гораздо больше, чем тем, кто трудится не так хорошо, как они.

настройки на мысли собеседника помогут прикосновения к собеседнику, его предметам. Это метод усиления интуиции.

 

:

В Жизни нам даны энергии чтобы ими управлять и их развивать методами самосовершенствования.

!

Будьте Щедрей !

 

ОМ

Связь С БОГОМ и Получить СледующуЮ ЖизнЬ Верой В БОГА-СЫНА ИИСУСА !

 

а

.

я жестокость.

Необходимо выращивать самолюбие к себе и окружающим в течение Всей Жизни !

 

веку быстро и без потерь воспроизводить нужную информацию, имея большой речевой запас !

профессии и науки, которые связаны с запоминанием и воспроизведением большого количества информации.

ия. С годами Такой человек станет давать дельные советы !

¡

 

 

 

 

 

ресурсов.

Для совершенствования внутренних энергий Вам необходимо в общении с людьми задавать больше вопросов уточняющих информацию,

к себе и другим, так как САМ БОГ ПОМОГАЕТ нам стать Милосердней,

ЫМ Чтобы ЕГО Накормили,

ЖАЖДУЩИМ Чтобы ЕГО Напоили,

НЕОДЕТЫМ Чтоб ЕГО Одели,

СТРАННИКОМ Чтобы ПРИЮТИЛИ ЕГО,

И БОЛЬНЫМ ИЛИ ЗАКЛЮЧЁННЫМ ЧТОБЫ ЕГО Навестили !

 

 

 

 

кую карту Сбербанк 4276 8300 1472 3950 индивидуальному предпринимателю Калиниченко Олегу Леонидовичу за услугу составления авторского Портрета личностных ресурсов по Дате рождения,

код услуги по о.к.в.э.д. 96.09.

о телефона : 8 (961) 510 — 27 — 31 (и для смс), кроме Суббот !

www.31канаиолег.рф

».

 

.

Житие Александра Ошевенского_окончательный вариант для публикации

Житие Александра Ошевенского

Начальная часть Жития

(по рукописи НИОР РГБ ф. 209, № 277).

(л. 380) Месяца априля в 20 день преставление преподобнаго отца нашего игумена Александра, иже пречестен монастырь составльшаго на реке на Чуриюге, иже зовется Ошевнев, близ моря дышущаго Окиана во области града Каргополя. Благослови, отче.

Иже рече Господь: «Аз есмь свет миру» (Ин 8:12). Добродетель же, и правда, и истина свет есть, якоже Христос сведетелствует, глаголя: «Да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят добраа ваша дела и прославят отца вашего, иже на небесех» (Мф 5:16). И ходяще во свете добродетели, не предкнутся, но в пути шествуют заповедий Господних, добродетели поучаема красных показает исправляющих ея, иже рече Господь: «Никто же может приити ко мне, аще не отец, пославыи мя, привлечет его» (Ин 6:644). Сам бо рече: «Призовите мя и услышу вас» (Пс 90:15), «всяк просяй приемлет» (Мф 7:8). И паки рече, яко «без мене не можете творити ничтоже» (Ин 15:5). «Основаниа бо иного никто же может положити, паче лежащаго, еже есть Христос» (1 Кор 3:11), свет от света Христова, еже со Отцем и купно Пресвятому Духу соприснующе, единого трисолнечнаго божества, наполняющаго вся, требованиа дающаго, премудрости великодарство и доволен всем разум и вещанием наполняюща.

чаанием мзды будущих благ послушателем же и сказателем, иже в правду сведущим и паче тех, иже духовныи разум имущим и тех святых житиа исправляющи своими труды, аще молчанию предамы, то некако в забвении произыдут, аще мы ленимся воспомянути о сих, но Бог тех прослави на земли, и дарми чудес одари, и на небеси болша сих дарова, аще мы умолчим, то сами чудеса от них вопиют и по смерти бо живи сущи во веки. Ныне же нашего последняго рода кто изрещи возможет или по достоянию похвалити, похвала бо праведнику от Господа. И что сея похвалы похвалнее, иже рече Господь пророком: «Радуйтеся, праведники, о Господе, правым подобает похвала» (Пс 32:1). И паки рече: «Возвеселится праведник о Господе и уповает на Него, и похвалятся вси правии сердцем» (Пс 63:11). И понеже не тако просто святых похваляем, неоскудни бо они похвал небесных, того ради не яко они от нас похвал требующе, но паче мы, памяти их чтуще и духовно празднующе, и чудеса их видевше,// (л. 381) и житиа слышаще, и оставим злаа делати, и благая научимся, якоже они человецы бяху, якоже и мы, но не бяше тех произволение, якоже прочих человек, но вместо телеснаго покоя изволиша земныя труды и болезни, вместо сна – всенощное стояние, вместо радости – радостнотворныи плач, вместо человечьских молв – выну с Богом беседование и к нему, якоже по неким степенем день от дни приближающеся, в место широкаго пути тесным путем шествовавше. И таковому святых отец житию аггели удивишася и похвалиша, «ихже имена написана суть на небесех» (Лк 10:20), понеже бо Святаго Духа дарованием крест Христов на рамо вземше и многокозненаго врага поправше, и до конца низложиша. Сего ради небесному царствию сподобишася, и тем райскиа двери отверзены быша, и «внидоша в радость Господа своего» (Мф 25:21, 25:23), радующеся. И о сем пишет великий Василий в поучении своем, глаголя: «Будите ревнители право живущим и сих имена и делеса напиши на сердцы своем». О сем бо страшит мя велми слово, понеже стяжах на себе всегда неисправлена дела, нимало достиза дойти в меру и в прясло их. Се ныне нам свыше прийде звание от Бога, не от человек бо, но от вышняа премудрости Сына Божиа, Господа Нашего Иисус Христа. Аще ли дерзнем слово рещи, предлежит то верою несумненою, юже к нему имуще. И начнем повесть.

забвение будет, иже пред многими леты бывшее, но на болшую ползу всем слышащим, появити хотяще, яко же явит ныне нам о сем писание, ему же послух Дух Святыи.

И прострох грешную мою руку// (л. 381 об.) десницу, и дерзнух написати, елико слышах, помощи Божиа прося и на молитвы сего святаго мужа надеяхся, рускую похвалу, новаго чюдотворца, преподобнаго Александра, им же посети Бог люди своа в последняа роды наша, прояви Бог в нашеи стране севернои Онежскиа земля области града Каргополя близ студенаго моря, иже преже многа лета живша без просвещениа, последи же святаго просвещаниа сподобльшихся, глаголю же очистившеся идольскаго поклонениа и вместо сих процвете православную веру и монастыря честныя. В них же мнози светилници возсиаша, яко же бы рещи «всю вселенную просвещающи». В них же бысть и сеи святый преподобный Александр, иже просиа в наших родех таковыи светилник. Не во времяна наших лет, но преже бытиа нашего, но от слышаниа уведехом и истинных свидетелеи и правых сказателей. Сего ради подвигся на рвение боголюбно вставити. И первие убо, неправедно помышляющи ми, овогда веровах и чюдихся, иногда же не веровах и лжи вменях. И Божиим благодеанием обоя сия на ползу ми быша, веровах убо, яко воистинну праведно. За неверие же нечто пострадах, и помилова мя Бог. И молитва преподобнаго Александра поможе ми, и у раки его прости мя Господь, да и в прочее время веровати начну, да не горша сих постражу, но и да инем проповедаю и сице глаголю: «Уясни ми язык, спасе мой, и разшири уста моя, и наполни я. Даи же ми глаголати полезнаа и творити подобнаа и мне, окаянному, по неизглаголанному ти милосердию створити начало повести сея, откуду сего родителие, от нею же се раб Божий от чресл ею произыде, подобно бо беяше преже поведати, яко от корени блага прозябнути блазеи ветви».

Житие Александра Ошевенского.

Начало пропущено. РГБ. Унд. 276. XVI в.

О родителех блаженнаго отрока Алексея.

(л. 11) О великыи дародатель Христос, да подаст душе моеи желание и умиление, и сердцу скрушение и смиреномудрие, и уму моему разум и трезвение, и утвержение мыслем и добронравие, и словеси силу и мудрость, и очесем свет и весело зрение, и укрепит мою мышцу ослабленую, и простреть мою десницу скорченую, и уяснит язык мои к глаголанию душеполезныя сея беседы, еже достоит предложити в повесть.

Хощу же и начертати житие преподобнаго отца нашего Александра, ему же звание Ошевнев. Вы же, отци, блаженни во истинну, преблаженни, нудисти мя, грешнаго и недостоинаго невежу, выше бо моея силы дело се, бранит бо мя недостоиньство мое и худость ума моего. Дерзати не смею и глаголати стыжуся, умолчати же бедно мне, ослушаниа боюся, скрыти слова не могу, палит бо мя, яко огнь, внутрянняя моя лю//(л. 11 об.)бовь, еже ко святому, и желание уведениа чюдесем его. Но молюся вам, честныи соборе, христоимянитое стадо и богоизбранное совокупление, святое ополчение, аще уведати хощете и разумне слышати, первие о мне помолитеся, да дасть ми ся слово от Бога, да искомое изрещи возмогу, о Господе помогаем и преподобнаго молитв надеяся. И доброе, отци святии, и братиа боголюбезнаа, и чада о Христе взлюбленнаа, преже поведати о сем блаженнем отроце, от коеа убо области и от каких родителеи.

От области же убо славнаго града Бела от езера в страны северныя. Есть тамо езеро Вещеозеро, тако зовомо. От града же того, яко версть шест десят глаголют, еже и весь, тако же нарицаема Вещеозерьскаа. В тои же веси бе некый человек имянем Никифор, от людеи зовомыи Ошевен. Тои же убо человек Никифор мужествен и имянит бе в стране той // (л. 12). Не от велможь убо, ни саном которым почтен, но славим бе добродетельнаго ради житиа, земледелец бяше. Благочестив убо сый, богобоязнив, нищелюбив же, попремногу в добродетелех сияя и доброденьствуя зело всеми благостынеми, наипаче всеми добрыми нравы, беззлобием и правдою, милостию и кротостью украшаяся, молитвою же и постом, и милостынею богоугожаше.

И поят жену точну себе Фотинию имянем и по закону сочтася. Сия убо всеми благыми нравы последоваше мужа своего, и живяста в всяком благочинии, и чистоте, и в смиринии, и любве безмятежно. Родиша же ся има сыны и дщери, их же божественым крещением просветивше и добронравию наказавше, о Господе радовашеся. И потом же мину неколико лет, и не бысть има прижитиа чад. В скорбе же и жалости им обема велице сущима о сих// (л. 12 об.), и в мнозе желении бяше душа их и унынии о прижитии чада. И сего ради блаженнаа Фотиниа поносима и оскорбляема бываше мужем своим, еже рече ей: «О жено, нечто есть, зазор некый в тебе, рекши грех».

Она же вернаа супруга и благонравнаа, за смирение ничтоже отвещавше, но токмо от жалости и умилениа слезы от очию испущаше. Никифор же виде супругу свою унилу и печалну, ничто же по том о таковых рече ей. Фотиниа же виде мужа своего дряхла и печалию снедаема и, отвергше от себе всю печаль и на Господа Бога надежу взложивше, и на Пречистую Его Богоматерь, и время избравше благополучно, и иде в монастырь места того и, вшед в церковь Пресвятыя Богородица Честнаго Еа Успениа, и на много время пребысть молящася Пресвятей Богородице.

Молитва: «О Пресвятая Госпоже Дево Богородице Владычице, Ты еси слава небесным силам// (л. 13), родила бо еси нам солнце праведное Христа Бога Нашего. Ты бо еси слава небесным силам и упование земным. Ты бо еси надежа наша и похвала роду нашему и, елико бо хощеши, можеши, Царице Небесная. Ты бо еси молебница к Сыну Своему и Богу Нашему. Умоли, Пречистая, Сына Своего и Христа Бога Нашего, да Твоими молитвами подаст нам Господь прижитие еще чаду мужеска полу, иже будет утешение души нашеи, и наследник нашего достояниа, и жезл старости нашея, на него же руце возложиве, и почиеве. И не нам, Госпоже, не нам, но имяни Твоему даждь славу, яко благословена еси Ты от всех родов и славится Твое пресвятое имя в векы. Аминь». Се же ей творящи не единова, не дващи, но многащи.

Иногда же пришедши и в церковь и, став на своем месте, идеже бе ей всегда обычай молитися, и вздев руце горе, и взрев на образ Пречистые// (л. 13 об.), и горко встенав, и умилно всплакася, и жалостныя испусти слезы, и рече: «О всемилостивая Госпоже Владычице Богородице, не имам иноя помощи, не имам иноя надежа, разве Тебе, Госпоже Богородице. Никто же, притекая к Тебе, бе посрамлен, от Тебе исходит, но просит и приемлет. И ныне, Госпоже, «створи с мною знамяние в благо» (Пс 85:17). Исполни прошение наше, се бо блажат Тя вси роди и в вся векы. Аминь». И пад ниц на землю и от великаго плача и рыданиа, яко в ступлении ума быв или яко в сон сведена бысть. Оле Владычне человеколюбие, оле вера жены, с нею же и о великый всемилостивый Христе Царю, кто толика человеколюбия изглаголеть милость? Или кто толики благостыни изречеть промысл? И кто исповесть милосердия щедроты, якоже солнечнаго сианиа не возможет измерити, ни Христовы благодати исчести невозможно, яко же бо при распетии на кресте едино слово исповеданиа разбоиниче Бога милости// (л. 14)ва створи и спасе, и не токмо спасе и оправда, но и всю породу отверзе ему Господь. Тако и сиа жена, яко падши ниць на землю, и абие видит свет велии сиающь и в свете оном жену некую светлообразну. На образ же лица Ея не мощно зрети, аки на солнечную лучю, а в ризу же оболчена багряну, и множество с нею святых муж в белах ризах и старца некоего святолепна, сединами украшена. Сего показуя перстом и рече: «Добраа супруго и веселитеся. Се убо прошению вашему сим старцем подати вам имать Бог отроча имянито». И Кирил имя старцу прирече. «И о сем отрочати прославитися имяни Господни, и Бог прославит его, и мнози о нем спасение получат». Она же вставше, от радости и ужасти ничтоже нарече. Не уразуме бывшаго в то время, токмо назнамяста время видениа. И по том от зачатиа его начат удержатися законныя любве и постеля отлучитися и особно // (л. 14 об.) в чистоте тела, схранити желающе, обещахуся даже и до конца живота своего.

«Господь, близ всем призывающим, и молитву их услышит» (Пс 144:18), услыша же Господь молениа их, яко прочих праведник, якоже инде пишет. Токмо с верою человек помыслит к Богу, и Бог вселится в сердце его, разумным светом сияя, аки солнце просвещаяя ум его и житие. Времяни же некоему мимошедшу, уреченным днем прешедшим, тогда абие родися има отроча. И нарекоша имя ему Алексей. Роди же ся божественый отрок, яко же уведехом, в лето 6935-е месяца марта в 17 день при державе царя и государя самодержца Росискиа земля, скипетр держаща, великаго князя Василиа Василиевича Всея Росии, при великом князе Белоозерском Андрее Дмитреевиче при митрополи Киевском и всея Росии Фотее. Родителя же блаженнаго отрока зело// (л. 15) возрадовашеся душею, и прославиша Бога, и рекоша: «Что ти имам вздати противу сему (Пс 115:3), Человеколюбче, ли кая благодеяниа приимеши, Милостиве, аще бо и вси уди наши, глагола, всприиму, и вси власи наши всхвалят тя, и все тело наше пениа исполнится. Ни тако достойно воспети тя взможем, но елико взможем, толико и поминаем тя, Пресвятый, да и пророческое слово свершим: “Помянух Бога и взвеселихся” (Пс 76:4), иже не презревшаго молениа нашего».

По мале же времяни породиша и второе водою и духом, божественым крещением просветивша и. И убо божественыи отрок крепляшеся духом о Господе и растяше добре. Времяни же учениа достиже, и вдаша и на учение грамоте святым книгам от тамо сущих учителеи диакону некоему. Отроку же спешне некако изучившуся, божественому писанию извыкшу. Учител же // (л. 15 об.) его нача дивитися скорому его учению и спеху и рече в себе, яко да «от Бога дасться ему книжны разум, а не от моего научениа». Се же все бысть по смотрению Божию, «яко всяко даяние благо и всяк дар свершен свыше есть, сходяй от Тебе, отца светом» (Иак 1:17). И в един убо от дний идет освященный отрок Алексее, яко же ему обычай всегда приходити места оного в церковь Пречистыя Богородица Честнаго Еа Успениа, и припадает пред образом Господа Нашего Иисуса Христа и Пречистыя Его Богоматере, но со слезами рече, моля: «Господи Иисусе Христе, Сыне Единородный, яко оставив ложесна отча и небесная царствия, нас ради на землю сниде, всего начала и власти свлекся, во Пречистыя ложесна вселися, и утаився небесных сил, и рабий образ поноси, да спасеши человека. И ныне, Господи, вразуми ум мой, и отверзи очи сердечнии, и скажи ми безвестная и тайная, да разумею от закона // (л. 16) твоего, яко пришлець есмь аз на земли, не скрый от мене заповеди Твоеа (Пс 118:18-19), да подаси ми разум о всем, ищущему Тебе, яко благословен еси в векы. Аминь».

Божественому же отроку на земли лежащу и слезы многы проливающу, и абие явление некое явися ему, глаголя: «Востани, не бойся, а еже еси просил, то приимеши». И то слышав юноша от божественаго оного гласа, скоро встав от земля и благодарныя молитвы Богу воздавая, и отиде в дом свой, зело радовашеся, яко же Иоанн Лествичник в своих писаниих рече: «Сердцу веселящуся, цветет лице». Родители же его, видевше лицем свещася и душею веселящася, проразумеюще, яко от Бога таковому посещению быти, и тако пребывающе, благодаряще Бога о сих. И по том пакы начаша велию любовь к нему имети и несытным желанием по вся дни зряста нань, яко не токмо родителем его радоватися о разуме отрока, но ближним //(л. 16 об.)суседом их глаголати, яко с божественый отрок хощеть быти изряден, в добродетелех сиающи и телесном возрасте и благолепии, мнозеи премудрости. Бе бо отроча благообразно и весело душею, в учении же преспеваа день и нощ, внимая божественых книг чтениа и пребываа в всем повинуяся родителем своим. И тщешеся ни в чем же преслушати их, по божественому писанию, глаголющему: «Чти отца и матерь, да будеши долголетен на земли» (Исх 20:12).

Начат же и вздержатися, зело постом тело свое изнуряя, и в вся дни единою хлебу причашашеся и сего в меру некако и не до сытости. Многая же пища весма отшаяшеся. В нощи же нечто мало сна приимаше, яко дивитися родителем его чюдному вздержанию его. Не бо есть чин таковым сего зелнаго деланиа. Мати же его любезными глаголы увещеваше, //(л. 17)глаголющи: «Взлюбленое мое чадо, почто тако сокрушаеши си тело? Не веси ли, яко многая вздержаниа язву телеси наводит? Паче юну ти сущу и плоти цветущи, и нам сим немалу скорбь исходатаиствуеши. Темже, чадо, не преслушайся нас, но с нами причащайся вкупе пищи и сну, яко и мы». Благоразумный же отрок отвеща, глаголя: «Почто, мати, тако вещаеши ми, отлучая сладкаго ми вздержаниа, его же имущи, ничто же полезнеиши мню быти? Ни бо слышах родителеи чада на зло и неполезно учащих. Плоти бо угающи, удаляются от Бога. Паче же юну ми сущу и плоти воюющу, писано бо есть, яко «брашно и питие не поставит нас пред Богом» (Рим 14:17), но остани убо мене, мати, якоже начах, и свершити тако ми на се, Богу помогающу».

Мати же его удивляшеся премудрому ответу, паче же видяще еже по Бозе доброе его произволение, и рече // (л. 17 об.) ему: «Яко хощеши, чадо, творити, твори, взлюблене». И вздохнув, рече ему: «Послушаи, чадо, глагол матере своея, и реку ти, и сиа сказаниа вложи в сердцы своем». И начат ему вся поведати подробну, како моляшеся Святей Богородици и како чюдное видение явися и свет велий сиающь, и в свете же том жену светлообразну и в багряну ризу оболчену и светоносна старца. И сего показуя перстом, и реченныя от Нея глаголы поведа ему по ряду. Блаженныи же отрок, сиа словеса слышав от матере своеа, и удивися, и абие из уст еа слово исхитив, и рече: «О мати моя, слышу чюдо, и дивлюся, и разумею бо жену Пречистую Богородицю быти, но не вем, кто есть чюдный тои старець и где есть жилище его, или монастырь, или пустыни, жив ли или преставился. Не скрыи от мене тайну сию, от своего чада». Она же, осклабившися, умилно рече ему: «Чадо Алексее, како аз хощу у//(л. 18)таити, его же Господь Бог по всеи вселеннеи прослави чюдесы. Есть от нашея веси, якоже слышим, верьсть шестьдесят, глаголют, или мало нечто вдалее о шую страну Бела озера монастырь Кирилов имянуем. Той же Кирил в том монастыре игумен был, и велико житие по Бозе жил, и той монастырь составил, и церкви вздвигнул, и братию свокупил. И есть монастырь тои чюден и славим, и братиа велико вздержание имеют, и сам тои игумен Кирил в созданнем своем монастыре преставился, но не вем, колико лет по преставлении его, но токмо слышим многа чюдеса творит Бог от ракы его, память же преставлениа его творима бывает июня в 9 день. Мнози же и от нашеи веси хожаху на празник тои памяти его и ползу приимаху».

Божественый же уноша, слышав сиа словеса от матере своеа, и скры их в сердци своем (Ср.: Лк 2:19), и начат болми к подвигом по//(л. 18 об.)учатися. И николиже ум его уклонися, яко же обычаи младеньствующим, играти или смехотворнаа словеса глаголати, но в смеха место дряхлое плачевное хожение и, елико попечение о простоте имый, толико питаше ум свои премудростию и насыщашеся всегдашним вздержанием, вменяя в наслажение алкоту, и в время зимное наготу телесную. И бе видети разумом блаженнаго в детьском взрасте удивлен, яко и всем глаголати: «Ново некое знамяние отроча се будет», яко благодать Божия бе на нем, и отуду убо зачало премудрости приимаше – Божий страх (Пс 110:10), свосприимашеся божественыя любве день от дне, огнь ко огню прилагая желанием непременым. Славу же, и богатство, и вся, яже в мире, многомятежную и непостоятельну расужаше: и доброт зримых, и житиа обилие, и вся, елика человеческаа, яко сень вменяше. Много пищи // (л. 19)же, и веселие, и вся, елика человеческая, на земли суетна и не суща разумев, деснаго пути емлется, поучением божественых книг упражняется.

К церкви же по вся дни без лености хожаше, аще и далече жилище имеяше, но близ бяше верою и теплою любовию. Не повреди же его ни кая тварь, ни дневныи вар, ни солнечны зной, ни дождь, ни ярость зимная, ни лютость мразная, ни буря ветреняя, ни сланы, ни снези, по апостолу глаголющему: «Ничтоже не разлучить нас от любве Божиа» (Рим 8:39). И прихожаше, и послушаше божественаго пениа, и сам пояше, и почиташе житиа и поучениа святых отець, и внимаше, и тщашеся та вся собою исправити. Пощение же любляше и сухоядение, празднословиа же, смехотворениа безгоднаго и сквернословесных же и душевредных песнеи юношескаго желаниа, оскверняющих душу до конца, ненавидяше. Бе же благ //(л. 19 об.) и кроток, всеуветлив, нищелюбив же по премногу, наипаче же иноческый чин зело любляше и почиташе. Яко и самемь родителем его дивитися таковаго опасения отрока и благонравия, видяще во юне взрасте и не яко от них роженна, но яко в истинну от Бога даннаго. И яко в меру мужа прииде взраст его и бысть яко лет осминадесяти, и сие убо о сем тако.

О блаженнем отроце Алексее, како восхотеша родители его браку законному счетати.

Родителя же блаженнаго всхотеша его браку законному причтати, и божественый же юноша присно желаше и помышляше, како и коим ухищрением мира избежати и о всех злых похотей к Богу приближитися. И яко слышал бо бе от матери своеа и от инех о монастыре Кирила чюдотворца, и о постящихся в нем братии, и о прочих постынных монастырех, идеже Богу работают и спасаются. Бог же готов к молитве раб своих, сеи же яко от Бога научен, прииде ему //(л. 20)помысл, еже ити в Кирилов монастырь помолитися Спасу и Пречистой Его Богоматери и чюдотворцовы ракы приложитися, еже помыслив, хоте же и делом створити. И к родителем приходит и просит отпущение по обычаю и благословение с молитвою, глаголя: «Господие, аще обрещу пред вами благодать и благословен вами и отпущен буду, есть ми желание, еще же и обет мои положих (ныне и спутникы имам готовы), еже итти ми в Кирилов монастырь помолитися Спасу и Пречистой Его Богоматере и чюдотворцовы ракы приложитися и, аще укоснеть ми ся тамо, не прогневаитеся на мя». Отець же угодне ему творяше. «Господь с тобою, – глаголя, – чадо, да благословит тя и исправит путь твой». Мати же его, яко матерем есть обычаи, обьемши и целовавши и любезно, и отпустиста и с миром, заповедаста скоро взвратитися, не бо видяста и, яко не во ону обитель хощет итти, но яко // (л. 20 об.) источника живаго Христа приобрящет и да напоит душу его заплевшуюся огнем желаниа к Богу любве его.

Божествены же юноша, приим от родитель благословение, и тако исходить от дому своего, не имы у себе ничтоже, разве одежа и хлеба мало немощи ради телесныя. И отшед же блаженны от дому своего мало, и озреся издалеча, и виде дом свои, и рече: «Боже, Ты, рекый Аврааму, рабу своему: “Изыди от земля твоеа и от рожениа своего” (Быт 12:1), Ты же и ныне настави мя в страх Твои. И се убо оставих сый дом свой имени Твоего ради (Ср. Мф 9:29), и не затвори от мене двери царствиа Твоего». И плакався на мног час, и тако устремися блаженны в путь свой, радости наполнися многы. Скоро же и спешне пут шествовавше, и сь путникы своя постиже, и веселяся с подругы своими, течаше и малыми день до обители достизают // (л. 21) и близ монастыря приходять. И узрев же церкви Пречистыя Богородица, преже даже не внити ему в монастырь, пад лицем на землю, помолися Всемилостивому Спасу и Пречистой Его Богоматере.

И на долг час молящуся блаженному с слезами и глаголющу: «Благодарю тя, Господи мой, яко не отринул мя еси грешнаго и недостоинаго раба твоего, сподобил мя еси видети дом Пречистыя Твоеа Матере, и сподоби мя и сожителя быти, и спричти мя избранному Твоему стаду. Ты бо рекл еси в Святом Евангелии: “Приидите к мне, вси тружающеся, и аз покою вы, взмете ярем мои смиренным сердцем” (Мф 11:28). Тем же аз, грешный, надеяся святому ти словеси, “к Тебе прибегох” (Пс 142:9) и “к Тебе привержен есмь от чрева матере моеа” (Пс 21:11) яко ты еси прибежище и сила наша, и на тя уповающи, не постыдимся и яко благословен в векы. Аминь». И встав //(л. 21 об.) блаженный от молитвы, узрев дружину свою мало отшедшу. Он же скорее идяше, абие постиже их, приидоша же к вратом и видеша врята, вне врат стояща, и поклонишася ему, и рекоша: «Господине, скажи нас игумену, хощем от него благословени быти». Вратарь же, прешед, поведа их игумену. Игумен же повеле им прити к себе.

имени и веси и «что есть прихожение ваше к нашему смирению?» Они же поведаша игуме весь ону и вящьшаго именовение, поведаша же и се: «И приидохом, господине отче, в святую сию обитель, помолитися Спасу, и Пречистой Его Богоматери, и чюдотворцовы ракы приложитися, и от твоеа святыни благословении быти, и от отець приати». И вдаша игумену на молебен, елико мога по силе.

Игумен же, егда с ними беседоваше, и часто взираше на оного уношу, рекомаго Але//(л. 22)ксея, и рече в себе: «Что се есть, яко уношу сего, велми взлюбих его? И ноне свем ничтоже» (яко благодать Божиа бе на нем). И не рече ничто же, и благослови их, и вда им приставника, да идет с ними к чюдотворцову гробу, да тамо приложатся. И по том идеть с ними к келарю, да поставит им трапезу и напитает их, и дасть им место особно, да почиют труда ради путнаго. Приставник же иде с ними к чюдотворцову гробу и по том к келарю. Келарь же напита их, место особно и почивание дасть им по повелению игуменову. Празднику же приспевшу Кирила Чюдотворца памяти, собрашася множество народное от многых стран и праздник честне праздновавше, духовне веселящеся и радостне проводивше, все же родное множество разиодошася кождо во своя си. Мы же на предняя взвратимся.

// (л. 22 об.).

Блаженный же отрок Алексее скрыся от дружины своеа и единому от друг своих поведа о себе, яко «хощу зде остатися, да пребуду неколико время». Родителем же своим посылает послание – грамоту запечатленну.

Человек же той, с ним же бе послание послано, приходить в дом Никифоров. И помолився образу Спасову и Пречистыя Его Богоматере, и по том поклонися Никифору до земя, такоже и жене его и рече: «Сын ваю Алексей челом биет». Никифор же вздохнув и рече: «Ох мне и горе мне беды сея. Что бысть чаду нашему? Где остася и почто не прииде с вами? Жив ли, или мертв? Скажи скорее, не медли». Тако же и жена Никифорова жалости многы наполнися и начат с рыданием неутешно плакати, и быв в дому Никифорове плач велий, и вопль мног, и рыдание горько, аки над мертвым. Суседи же приидоша, не могоша их увещати, ни от плача утешити.

Человек же той,//(л. 23) с ним же бе послание послано, ничто же успевая рещи, но токмо лица своего пот отираше, бе бо зной велий того дни и скораго ради путнаго шествиа его, аки река лиашеся пот его, но токмо рече: «О Никифоре, не плачи, не печалуй, сын ваю Алексей жив есть и здрав остася от нас». И сяг рукою своею в пчаг свой и взем грамоту посланную, и дасть Никифору. И Никифор же, взем грамоту, и вдасть ю диаку. Диак же начат чести в грамоте писанное: «Господие мои, родителие, сын ваю мнии Алексее, челом бию, не прогневаитеся на мя, да зде пребуду, служаи в обители сеи неколико время, и паки к вам взвращуся, угодная вам творя. Ведете, господее мои, яко николиже ослушахся вас, ни прекослових. Мнози бо суть от бояр, ини от вельмож и от простых людеи во обители сеи служаще, Бога ради тружаются, и, аще укоснет ми ся зде, не взбра//(л. 23 об.)ните на мя и о Господе здравствуите, господее мои». Никифор же, яко услыша таковое послание от сына своего, и велми оскорбися, и огорчися, с великою болезнью сердечною рече: «Аз убо скоро иду в монастырь той и, шед, с великым бесчестием возму его и, привед в дом свой, и тяшкая заповедаю ему делати, да не будет ми яко сын, но яко злыи неключимыи раб. Мы убо хотехом его браку законному сочтати, дабы с нами был до дни исхода нашего, и покоил бы старость нашу, и наследник бы был достояния нашего, и спожитиа, и спрятал бы кости наша. Аз же, егда питах дети своя и печаловах има, како вскормити в добре наказании и научити, не имея покоя ни во дни, ни в нощи, яко раб у господина без искупа работаа, хотя честь получити. И имениа своего не щадих, угодная им творя. И ныне, кто не посмеется нашему безу//(л. 24)мию и старости? И реку: “Сей человек в пустошь изжих дни своя”. Дети вспитах и распустих. Сеи же тамо отиде, а ин онамо. Кто покоить старость нашу? Или кто накормить нас или напоить? И кто спрячеть кости наша? Сын наю извыче Писаниа Божественая, а уму свершениа разума не имат, забыв писаниа святых отець: “Тогда сын свободен будет, егда спрячет кости родителя своего”. Сеи же сын наю от нас родися и вспитан, и от нас отиде, и нами не хотя пещися, и не хотя нас покоити, и празден хотя по вся дни ходити. А ведый писаниа святых отец, яко всяко зло по розности ражаеться». Сиа же вся изглагола Никифор от великиа жалости и тугы, не ведый, что створити.

Таже и жена его плакашеся и рече: «О чадо Алексее, что се створил еси? Утаил еси от отца помысл свои//(л. 24 об.). Почто ми не поведа, матери своеи, да и аз бых помалу увещала мужа, господина своего, отца твоего, да не скрушил бы сердца отца своего, не навел бы еси скорби мне, матери своеи? Ныне же аз двоего плача достоина, видящи господина мужа своего, печалию снедеема и истаема, и тебе, своего чада, лишаема. Уже не вижу тя на трапезе с нами седяща, ни с братиями веселящася. Ни слышим от уст твоих божественых словес прочитающися, ни смиренных твоих глагол вещающих, отринул еси любовь родитель своих, оставил еси в унынии братию свою». Сице изглагола плачевную песнь доброгласная ластовица. Бе бо видети позор жалостен и умилениа достоин. Кто бо весть, какова скорбь родителем о чадех бываеть? Скрушаеть сердце жалость, снедает печаль душу.

В то же время бы сын его стареи Амбросии, делая на селе своем с братиами и с // (л. 25) отрокы, и рече братиам своим: «Видите, братиа, яко день уже преклонился к вечеру. Солнце вечернюю постиже годину. Поидем в дом свои». И приидоша в дом свои, не ведый бывшаго, и слыша в дому своем плачь и рыдание, и ужаснушася, и реша в себе: «Что се есть? Яко нечто из незапы прилучися, беда некаа». И внидоша в храмину, и видеша родителя своя дряхлы, и унылы, и сетующа, и уведеша бывшаа, и начаша увещати родителя своя: «Господее наю, что смущаетеся? Что помышляете? Что скорбите? Почто ся еста печалию утомила. Сын ваю не на зло подщася, ни помысли зла, но благое изволи, не хотя погубити, ни скрыти в землю Богом дарованнаго ему таланта, но хотя им прикуп створити. Того ради преселися в святую обитель, да вящьшая навыкнеть, и болшая обрящет, и лучшая получит». Родителие же, яко услышаша тако словеса от чад своих и рекоша// (л. 25 об.): «Добрь глагол и благ свет сеи, добро есть его послушати. О Прещедрыи и Премилостивыи Владыко Царю, яко всегда богатно изливаеши милость свою на ны, идеже конечное изнеможение, тамо и болшую посылаеши благодать и недоумение, иже разрееть Господь, радости сердца наполняет». Никифор же, всю печаль на Господа взложив, и сына своего остави на Божии воли. Мы же сиа оставим, о нем же нам слово, о том побеседуем.

О приходе блаженнаго отрока ко игумену.

Божественый же отрок остася от дружины своеа, и обрете время потребно, и приходить к игумену, пад, поклонися ему до земля. Игумен же рече ему: «Кто ты еси, чадо, како име твое, и от коеа веси, и какое требование хощеши от нас?» Юноша же рече к игумену с великым смирением: «Приидох, господине отче, к твоеи святыни, желаю твоего благословениа и молитвы. Веси же есмь оноя Вещеозерьскыя. Имя же мо//(л. 26)е Алексеи нарицаюся. И требование мое се, молю твою, отче, святыню, яко да приат буду тобою в святую сию обитель, служаи на святую братию, елико мога по силе». Игумен же зряше внутренима очима на юношю, видя его смирение и душевную чистоту, и глагол его в сладость послушаше, и разуме хотящую благодать явитися на нем и рече ему: «Хощеши ли, чадо, инок быти и Господеви работати?»

Юноша же отвеща к игумену: «Ей, отче, в истинну желаю, но еще не у время, понеже младу ми сущу, боюся общаго врага, запеншаго прадеда нашего и многых святых поколебавша, егда некогда покрадет мя враг, прельстив, отведет мя от правды Божиа, и уподоблюся нисходящим в ров. Ров же имянуется адово дно и тму греховную. Да не буду в “позор ангелом и человеком” (1 Кор 4:9) и во смех лукавым бесом. И аще, господине отче, // (л. 26 об.) повелит твоя святыни, да пребуду тако служаи на святую братию, искушу юность свою поне за три лета. И Бог же мира (Ср. Рим 15:33) человеколюбием и многою благостию прииметь на наша худыя труды уведанная и на лучшая позовет ны, и тои наша соблюдет душа и телеса чиста и нескверна, и дух непорочен, и живот непременен, нелицемерно братолюбие, девство неокрадомо, поспешение непреложно, добродетель непременну, правду непретыкающуся и надежду неблазнену, и вся полезная устроит. И ныне, святый отче, еже прошу, то и да и получю от твоеа святыни». Игумен же яко услыша не простаречива, но от Писаниа божественых словес, и рече: «Чадо, учился ли еси святым книгам?» Юноша же отвеща: «Мало, отче, измлада отчасти навыкох, но небрежении пребых». Игумен же рече: «И се ти, чадо, будет на велик успех // (л. 27) к твоему спасению».

Игумен же приат его, и благослови, и посылаеть его к казначею, да вдасть ему одеяние и обувение вся потребная. И по том посылает к некоему диаку разумну и искусну, ведущу Писаниа божественная. Добродетельный же отрок, пришед к диаку, и поклонися ему, и рече к нему с великым смирением: «Придох, господине, к тебе по повелению игуменову, да мя накажеши, яко поселянина и невежю». Диак же он, видев его смирение и покорение, и приат его с любовью, и начат его наказати не яко ученика, но яко брата приснаго за многое его смирение и послушание. Божественый же юноша болми нача вздержатися, и постом, и бдением, и молитвами тружаяся, и часто книгы чести, и к церкви по вся дни без лености хожаше, и послушаше пениа и чтениа божественых писании, и внимаше. И учителя //(л. 27 об.) же своего во всем послушаше, и чистяше, ни в чем николи же преслушаше его, но в сладость глагол его послушаше, и не дасть же ни единому словеси его пасти на землю, и научи же ся всякому добронравию, и извыче всему благочинию, и бе правдою и беззлобием украшаяся, наипаче же любляше душевную чистоту, с нею же всяк узрит Господа, поминая Господне речение, еже рече Господь: «Блаженни чистии сердцем, яко ти Бога узрят» (Мф 5:8). Дьяк же он, учитель его, нача дивитися таковому вздержанию отрока и добродетельному житию его, наипаче же взлюби его. Отрок же пребываше в обители, своею службою печашеся, како угоднаа створити, тружаяся по вся дни, делая своими руками, и всех послушаше, и всем угодная творя, и от всех любим бе.

И лету же мимошедшу, празднику приближающуся Кирила //(л. 28) чюдотворца преставлению, той же Никифор прежепомянутый вспомяну сына своего и рече: «Иду аз ныне в Кирилов монастырь, и помолюся Спасу и Пречитой Его Богоматери, и у чюдотворцовы ракы приложитися, и вижю пребывание сына своего, и взму его в дом свой. Аще всхощеть, оставлю его и другое лето тамо пребыти, но токмо да вижю его».

Никифор же пути касается, и малыми деньми путь преиде во обитель, и приходит к игумену, и поклонися ему до земли, и рече: «Благослови, отче». Игумен же виде его человека доброзрачна, и благослови его, и рече: «Бог да благословит тя, чадо». И вопроси его: «Кто ты еси, чадо, и от коеа страны еси, и како имянуешися, и что есть прихожение твое к нам, и кое требование хощеши от нашего смирения?» Никифор же рече к игумену: «Господине отче, от страны убо есмь северныя Белаозера, веси оноя Вещеозерьскыя //(л. 28 об.), Никифор имянуюся, от людей зовомы Ошевен. Приидох, господине отче, во святую сию обитель помолитися Спасу и Пречистой Его Богоматери и у чюдотворцовы ракы приложитися, от твоеа святыни благословение прияти, и от отец молитвы, да аще повелит твоя святыни, да вижю и сына своего». Игумен же рече: «Кто есть сын твой?» Никифор отвеща: «Отче, есть убо сын мои служаи на святую братию в обители сеи имянем Алексеи».

Игумен же по обычаю монастырьскому вдасть ему приставника, да идет с ним к чюдотворцеве раке приложитися и по том к келарю. И повеле игумен келарю, да вздаст достоину честь Никифору, напитает различными брашны и питием доволно от квас житных и от меду (вина же и пива – таковым в монастыре том не обретатися: таков бе закон их от настоятеля) и место особн//(л. 29)о дати ему на почивание от труда путнаго. И приставник же иде с ним в гробницу к чюдотворцове раке и по том к келарю. Келарь же вздаст достоиную честь Никифору, и питаше его различными брашны и питием доволно, и беседоваше с ним полезными словесы. И в то же время повеле келарь приставнику, да, вшед, взвестит диаку Алексею приход отца его Никифора.

Алексей же, услышав, скоро прииде и поклонися образу Спасову и Пречистыя Его Матере и, взем от келаря благословение, и падает на землю к ногам отца своего с умилением и слезами, и просит благословениа и прощениа: «Согреших, отче, не веде твоего прихожениа зде». Никифор же рече ему: «Бог простит тя, чадо». Егда Никифор доволен бяше пища и питиа, и взем от келаря благословение, идет к сыну своему в его пребывание, да тамо почиеть. Келарь же повеле приставнику носити квас к Ни//(л. 29 об.)кифору, елико ему довлеет, и позываше его в трапезу к пению и к ядению.

Никифор же с сыном своим приидоша в храмину, и поклонишася образу Спасову и Пречистыя Богоматере, и видит обиталище сына своего и брежение от игумена и от братии, каковы покои, данный ему. И похвали Бога, и рече в себе: «О Владыко Человеколюбче, слава неизреченнеи милости Твоеи и благоутробию. Что вздам Ти за вся, яже на мне твориши, благая подавая мне, грешному?» Алексеи же, пад на нозе отца своего, и жалостныя испусти слезы, и умилныя глаголы изрече: «О отче, прости мя, прогневах же твою старость и огорчих же твою утробу своим замедлением и небрежением. Но паче надеяся на твое милосердие и чадолюбие, ныне же, отче, не вем, что створити. Что велиши рабу своему? Но токмо хвалю Бога о сих и “вспою Господеви, благодеявшему мне, и пою Богу моему//(л. 30), дондеже есмь” (Пс 103:33), яко сподобил мя еси, Господи, видети родителя моего, да наслажюся видя доброту старости твоеа, да взвеселюся, зря седины твоя, и облобызаю нозе твои, ими же потрудися мене ради. И что, отче, вздам ти противу труду твоему, яко мене ради толик путь преиде, ища своего овчати заблужьшаго или яко чада погыбшаго? Кто виде такова чадолюбива отца, яко же ты, отче, на мне сотворил еси? Не оставил еси, посещая мене, своего изчадиа». И кых жалостных словес и умилных не рече отцу своему и множае сих с многым рыданием слезным?! Отец же его Никифор умилися о реченных от сына своего, и обьем его, и рече: «Встани, чадо». Он же, встав, и облобыза его отець его, и охапив сын отца своего, и мног час плакашеся, и, едва от плача преставше, седоста.

Начат же Никифор сыну своему от жалости с слезами поведати вся по ряду, како «прииде к нам человек тои//(л. 30 об.), иже от тебе посланную грамоту принесе, и, яко услышахом в грамоте писанная словеса, и тако ми болезнено и жалостно бысть, яко не надеяхся уже видети тя на сем свете, чадо мое взлюбленое, тако же и мати твоя от того дне и доныне и ни единого дни не вкусих хлеба без плача и без скорби, аще бы не Господь утешил сердца наша, слыша тебе здрава». Начат же и Алексеи поведати отцу своему бывшая, како остася от дружины своеа, и како игумен приат его с любовию, и каково от игумена и от братии брежение бысть ему и покои. И показа отцу своему одеяния различная червлены, и багряны, и иными различными цветы украшены. И рече Никифор: «Вижю, чадо, Богу поспешествующу тебе, и видение плачь слуха уверяеть. Ныне, чадо, аще хощеши, и другое лето пребуди зде». Блаженный же отрок от//(л. 31)веща: «Не остану тебе, отче. Ты убо, отче, толик преиде пут мене ради, понуди свою старость, и иду с тобою, и утешу печаль матере своеа, и буду с вами до дни живота вашего, угодная вам творя, и хотел бых, отче, еще пребыти зде, но не смею рещи за прогневание твое».

Отец же рече ему: «Чадо, аз убо не искушая, ни лукавьством тебе глаголю, но истинну реку ти: аще хощеши, остани зде. Аз же видев твое пребывание, яко благодать Божия, яже в тебе, не тща будет, и благодарю Бога о сих. И шед в дом свои, взвещу матери твоеи пребывание твое, и отиму скорбь от нея, и утешу печаль еа, и взвеселю братию твою. Ты же, чадо, пребуди зде, донелиже Господь повелит тебе и егда будеши и нам в утешение в скорбех наших». Алексеи же и рече отцу своему: «Аще се, отче, тако, то Бог исполнить любовь твою». И скратиша // (л. 31 об.) о том слово, и скончаша беседу. Никифор же взлеже препочити. Алексеи своею службою печашеся. Мы же сиа почетше, похвалим Бога и на предняя глаголы добре подвигнемся.

О празднице Кирила Чюдотворца и о народном сбрании.

Празднику же приспевшу Кирила Чюдотворца преставлению, множеству народу сбравшюся от различных стран: князи и бояре, и велможи, и сановници, и священници, и крилици, и купци, и земледельци богатии и славнии, и неславнии, велици и малии, стари и унии, мужи и жены, нищи и убозии, болнии и недужнии. И вси радостно праздноваху и духовно веселящася, ликующе друг с другом, купно тржествующе, слышаще божественая пения и чтения святых отец поучениа, видяще славима и хвалима Господа на земли, яко на небеси, со страхом и трепетом. И тако же видяще и слышаще чюдеса Кирила Чюдотворца, кто исповесть нечетную милость щедрот Божиих и кто может // (л. 32) сказати неизреченное человеколюбие благости его? Коликими чюдесы прослави Господь своего угодника на земли чюдес дарованми и болшими дарми почти его, иже не мощно и усты человеческими изглаголати, якоже писание глаголеть: «Яже око не виде и ухо не слыша и на сердце человеку не взыде, еже уготова Бог любящим его» (1 Кор 2:9). Яко же рече Господь в святом Евангелии: «Прославляющаа мя прославлю» (1 Ц 2:30). Тако же игумен с братиею вси купно о Бозе праздноваху, и честно с любовию благодарно хваляще Бога, и молебнаа певше, Господа славяще и гостем же коемуждо достоинную честь вздающе, напитаа их различными ядми и учредив их многыми брашны и питием доволно от квас житных и от медов различных сладостми. Князеи же, и бояр, и вельможь, и сановных дарми почтоша их от вещеи монастырьскых, яко же апостол пишет: «Вздадите убо всем долгы, ему же урок урок, ему же дань, дань, ему же страх, страх,//(л. 32 об.), ему же честь, честь, ни единому же ничим же должни будете» (Рим 13:7).

Празднику же мимошедшу, все же народное множество разидошася кожо во своя си. Вси же идяху радующеся, никто же не изыде тощь, не получив Божиа милости: ин слышав пениа божественаа, благодаря Бога, ин же чтениа святых отец учениа насладився, другый же славя Бога и чюдесем Кирила чюдотворца дивяся, недужнии здрави быша, болнии исцеление получиша, нищи и убози от христолюбец милостыню приаша.

Той же предреченыи Никифор приходит к игумену и просить благословениа, да идет в дом свои. Игумен же, поучив его от божественых писаний и наказав духовными бесадами, и дарми почте его от вещеи монастырьскых, и благослови, и отпусти его. Тако же и сын его Алексеи дарми одари отца своего Никифора, елико ему Бог дарова, такоже и матере своеи посла //(л. 33)дар, елико довлееть. По том же и о братии своеи всем убо по разнеству. Бяше бо братиа его: вящи Амросий, вторый Лукиан, третии Леонтии, а четвертыи, тои Алексеи. Проводив же Алексеи отца своего вдалее пяти поприщь, любезно целовавшеся и умилныя слезы испущаше, разидошася. Алексеи же взвратися в обитель, своею службою печашеся. Никифор же иде в дом свои, радуяся текый, яко забыв старость от радости, яко благо нечто обрете и всприим, и благодаря Бога о сих.

Пришедшу ему в дом свои, и стретоша его домашнии его, и видящи его радостна и любовно к ним глаголюща, тако же и они весели быша. Вшед же в храмину, и поклонися образу Спасову и Пречистыя Его Богоматере, и седе, нимало же помедлив, начат вся по ряду поведати бывшая, како в обитель прииде, и како игумен с любовию благослови его и приставника дасть // (л. 33 об.) ему, и каково келарево брежение бысть ему, и како чин монастырскыи виде и пениа слышав, и чюдеса виде и слыша, и како игумен, поучив его от божественых писании, и благослови, и отпусти, и дарми почти его, и сына своего пребывание, и покои данныи ему, и здравие поведа им. И взем из влалища дары, и да жене своеи от сына своего. Она же, взем, от радости жалостныя испусти слезы, яко сына своего, зряше дар его, тако же и детем своим подаде дары от брата их. Они же в любовь прияша, и поклонишася, и возрадовашеся, слышаще брата своего здрава и славя Бога о сих. По том же Никифор пребывая, благоденьствуя, забы уже печаль о сыну.

хощет Богу сосуд избран быти. Божественыи же уноша с многым смирением отвеща к игумену глаголаше: «О честныи отче, яко провидець всяческих Бог, преведя мя к твоеи святыни, спасти мя хотяща и елика аще велиши ми, отче, створити, повеленаа тобою вся сотворю. Но токмо причти мя к братии». И тогда глагола к нему игумен: «Благословен Бог, чадо, укрепивый тя на се тщание. Отселе буди работаа Господеви, служаи братии с всякым терпением и покорением, купно же и послушанием». Се же слышав от игумена божественый юноша, пакы поклонься ему до земля и тако остризает власы главы своеа, вкупе же со отятием влас отлагаеть и долу влекущаа мудрованиа. И нарекоша имя ему Александр, бысть же взраста тогда 25 лет, егда прият иноческыи образ.

посылаем бывает в поварню, и тамо тако же своею службою печашеся, яд на братию готовляше строино и потребно. И велми тружаяся, муча тело свое, в день от огня угараем, а в нощи студению померзаем, и оттого умиление велико стяжа.

И пребысть же в тои службе неколико время, повинуяся игумену и братии, и вся службы манастырьскыя заповеданная строино прошед с всякым терпением, и послушанием, и кротостию зелною. И тако же преже всех обреташеся в церкви и, став на своем месте, непоступен сыи пребываше, ни умом мятяшеся, божественое славословие совершаа, и тако последи всех из церкви исхожаше. Тем же и вси, видяще его толикы тру// (л. 35 об.)ды и смирение, не яко человека или яко брата, но яко отца или яко ангела Божиа посреди себе имеяху. Игумену же и всии братии дивитися великому его смирению, и покорению, и толику во юности благонравию, и укреплению, и бодрости, и велми прослависта от себе Бога, и реша в себе: «Что створим, яко тако видим мужа сего подвизающася? А ни что же вещающа с всяцем тщанием, яко раб некый без искупа работая без всякаго прекословиа».

И внят же слухом блаженный Александр, словеса сиа тяшко си вменив себе, и рече к себе: «Что створю аз? Бо грехы моа продахся прародительска осужениа в раи. Сам бо владыка Христос образ положи и подписание сиа повелениа его, еже хранити заповеди его, яко же мощно, сам бо рече пречистыми своими усты: “Иже кто хощет вслед мене и//(л. 36)тти, и возмет крест свои, и воследуеть по мне” (Мф 16:24). Луче ми есть отлучитися, да поне честь приемлю и покои от подобных человек, и всуе труд мои будет, да некако тело изнурив, а мзды лишуся».

«Не может бо град укрытися верху горы стоя» (Мф 5:14), хотящих очима зретися, ни добродетелных мужеи богоугодное житие не возможе утаитися. И впиют Господу в таине и творит их явленны, рече бо: «Славящая мя прославлю» (1 Ц 2:30).

Снедашеся утробою блаженныи Александр, и отселе уразуме себе блаженны, яко велик быти мняшеся, и видя себе чтима от игумена, и от братии, и от всех хвалим, и славу имяше от человек многу. И о сем преподобный, еже славитися, яко студ и грех вменяше. Попечение же имяше много о сем, еже бежати славы человеческиа. И помышляше безмолвиа путь гонити и работати Богу//(л. 36 об.).

О приходе блаженнаго ко игумену, да просит благословениа и отпущениа ити во области Каргопоскиа к родителем.

горнему споболеваа. И беседуя стяжи сжителницу не отторжену память исхода, чада же ти да будут вздыхаиа сердечная, рабы притяжи свою плоть, другы же – святыя силы, яже в время исхода успех ти могут створити, аще друзи ти будут – сеи род ищущим Господа (Пс 23:6)».

с тобою, или ин некый брашно устрояеть, и ядь готовит, и питие подаст, и своима рукама подимет, и на одр положит, нося полезнаа управляет, и всяко послужит. А егда приидет спона некаа от диавола, и братиа вси соборне о тебе Бога молят. Ты же не хощеши у игумена в послушании быти, и ни единаго дня с братиами жити мирно, и на братию послужити, Господа //(л. 38)ради потрудитися и своего ради спасения. А труд, еже есть по Бозе, несть без мзды. И хощеши един седети, а не ведыи кознеи диавольскых, не утвердивше ногу на корени перваго степени общаго житиа послушанием, верха молчанием и единества касатися и без времени своеволне водитися. Все бо подобно в свое время, и ныне убо приял еси помысл, еже изыти из обители. Ненавидеи же добра враг, видев твое повинутие, из монастыря изведет тя, и от братии отлучит тя, и гордостию надмет тя, и величанием возвысит тя, и вложит ти помысл: “Сяди убо зде на едине. Бог питати тя имать. Уже в обители искусился еси и в пустыню уединился еси, никому же работен еси, токмо единому Богу, ни служащаго имея, но пребуди уча люди, и учителскую мзду от Бога приимеши, и доволен //(л. 38 об.) будеши, от того питаяся”. Ты же, повинуяся помыслу сему, яко благу, начнеши безделне пребывати, ни молитвы, ни труда держатися, и учитель хотя быти, ни ученик мога быти. Аще недуг лучится, кто ти послужить или напитаеть? А егда ненадежна некаа от общаго человеком врага или от мужеи крови на пустыни тебе прилучится, и от всех поносими будем, твоеи воли повинувшеся». И тако взбраняеться. Се же не без Бога бывает, паче благости щедрот его изволение.

служаше братии, в нощи же в молитвах, и стояниа обно//(л. 39)щная многа имех, яко бесплотна мнети или тело име некако жестоко и одушевлено, и доле легание же, и множеством коленнопоклоняниа умершвяше си плоть. Хлеба же и воды по оскуду вкушаше, юностный изнуряше цвет. К сим же зимою померзаше. Ризою же худою и многошвенною доволен бываше, точию плоти прикровение. Сице творя, немилостивый сый враг бываше телу своему, яко игумену и всеи братии дивитися таковому рвению его и благопременению его, иже тако вскоре жестокаго пути усерьдно шествовати взлюбльша, еже в многих мало обретается.

Пребыл же блаженный неколико время, помышляюще же ему о сем, паче же Богу помагающу и наставляющу на пльзу («творящим заповеди вся поспеется во благое» (2 Рим 8:28), и о сем впиет пророк Богоотец Давыд: «Сердце скруше// (л. 39 об.)но и смиренно Бог не уничижит» (Пс 50:19)).

О приходе блаженнаго ко игумену второе.

И по мале времяни пакы приходит блаженны к игумену, припадает к ногама его, просит благословениа и молитвы от него, да благословен и отпущен будет. Игумен же видев его смирение и умиление, и прозряше, яко благодать Божиа бе на нем, и моление его приемлет, и тако к нему глаголаше: «Бог да благословит тя, чадо, яко Господеви годе, тако и будет» (Иов 1:21). Аможе Богу изволшю, на то и ведяшеся.

Блаженныи же Александр, благословен быв от игумена, радости наполнися, и слезам многым от очию его изливатися. И помолився на мног час Всемилостивому Спасу и Пречистеи Его Богоматере, изыде от монастыря, ничто же взем, разве потребную ризу и мало хлеба немощи ради телесныя. Богу же поспешествующу ему, пути касается, и немногыми же денми плаваниа путь преплы, и достизает до Каргополя, и оттоле приходит//(л. 40) в весь, глаголемая Слобода, да видить и пребывание родитель своих. И пришед в дом отца своего. Никифор же, видев сына своего в такове скорби суща (бе бо лице его изменилося от многа труда и вздержаниа) и, охапився, ем и, плакався горко, едва мало утешився седе. Никифор же начат сыну своему поведати пребывание свое, како преселися в Карголь, и како место то обрете, и в Нов город ходил, и грамоту слободскую взял у боярина оного, и како вселися ту, и «ныне благодарим Бога о сих, яко самовластни есми, а насилия уже не творит нам никтоже, яко уже забых всех прежних скорбеи».

тогда пакы ввратишися в монастырь свои или, яко хощеши, и сотвориши: шед в монастырь един, //(л. 41) спасешися; зде же, аще Бог повелит, многы душа ко Христу приведеши и спасеши. Ты же, чадо, помысли о себе, кая мзда болши есть – сиа ли, или она, еже спасти себе единого или еже с собою множаишую братию». Александр же, услышав таковаа словеса от отца своего, и абие умилися о глаголех сих, помысли и рече: «Иду и аз, дозрю места оного, аще будет воля Господня, может Бог и дело створити».

Во един же от днии блаженны Александр, встав заутра и взем с собою брата своего стареишаго, и идоша на обону страну рекы, и обьхожаше многа места, и приидоша на некое место, яко Богом наставляеми. И усмотрь, яко угодно бе на лаврьское устроение. Округ же места того инуде блата и дебри, места непроходна. Сие взлюби место преподобныи и постави крест, яже ношаше с собою, и, преклонь колени, моляшеся.

Молитва: «Иисусе Христе, Сыне Бога Живаго, упо//(л. 41 об.)вание всем концем земли, надежа и прибежище мое Ты еси, призри с высоты небесныя, от святаго жилища твоего, и виждь место сие, и благослови е и мене, недостоинаго раба твоего, сотвори мя достоина быти в настоящем месте сем, и прославитися имени Твоему Святому, и в имя угодника Твоего Николы Чюдотворца храм вздвигнути, и обьщии монастырь сздати. Но не яко аз хощу, но яко тебе, Христе, изволшу, и ты, Господи, настави мя. От Тебе бо вся возможна суть, и прославится Твое Пресвятое имя в векы. Аминь».

е ми будеть покои в векы веком. Зде вселюся, яко же Господь Бог изволи” (Пс 131:14). И иде в дом отца своего радуяся, яко искомое обретох, и в себе дивяся бывшему, и приидоша в дом отца своего, и поставиша им трапезу. Они же, напитавшеся, отец же виде его весела и любовно глаголавша, и начат его впрошати, аще угодно есть к монастыскому зданию место оно. Александр же рече: «Велми, отче, угодно. Но аще воля Господня будет, аз же обещахся, еже быти ми на месте том». Никифор же виде усердие усердие сына своего и любовь к Господу, и прилежнее начат его увещати: «И се ти//(л. 42 об.), чадо, поведаю. Аз не мню быти просто место оно, еже ты виде, но благодати Божии некое и восиати нам светом. Се же не аз един, но и мнози поселяне, живущи близ места того. Многажды слышах иногда звони, иногда же гласи поющих, а иногда лучю некую видех, озаряющу места то. Ты же, чадо, прииди на место сие, на не же Богом позван еси, да церковь вздвигешь, и монастырь споставиш, и братию сбереши Божиею помощью. Аз же радуяся буду работати Богу, на устроение Богом сзданои обители, елико сила наша может помогати. Ты же, чадо, не забуди обета своего». Александр же с клятвами закляся отцу своему, еже не преступити обета, аще Бог произволит. И свещает со отцем своим послати послание грамоту к отцу по времени наяти делателеи, еже приготовити лес на создание церкви,//(л. 43) на поставление келиам, на устроение монастырьское. И пребысть же блаженны у родителеи у своих мало время, и взвратися в монастырь свои. И се убо о семь тако.

О приходе блаженнаго в монастырь.

Блаженныи же, пришед в монастырь, и приходить к игумену, и просить благословениа и о замедлении прощениа, и молить игумена и братию о приятии. Игумен же, ведый житие его богоугодное и добронравие, нимало не истязав, ни в новоначалных поставляеть, благослови его, и прият его с любовию, и устрояет его клирика. Блаженныи же в вящи чин прииде, и вящешии добродетели стяжа, и велико усердие показа, и всех преодоле смирением, поминаа в паметь писанаа, яко «проиду в место крова дивна до дому Божиа в глас радованиа исповеданиа шуму празднующаго» (Пс 41:5), «да насладяться в веселии, вспоите Богу, поите имяни Его» (Пс 67:4-5). И пакы рече// (л. 43 об.): «“Крепость моя и пение мое Господь. Бысть мне в спасение в селех праведных” (Пс 117:14–15). “Гласом ко Господу взвах, гласом моим к Господу помолихся. Пролию пред ним молитву мою и печаль мою пред ним взвещу. Егда исщезаше от мене дух мои”» (Пс 141:2–4). И сие вспоминая на всяк день. И от сего велико умиление бысть ему бысть ему, и о исходе душевнем велми печашеся, и слезным источником изливатися от очию его. И пребысть же блаженный в том чину неколико время.

И потом свещает игумен с братиею, священьству сподобляют его. Блаженны же взят чин священническы и, чисте служа, жертву принося Богу, служаше по неделям, якоже и прочии священници, и, егда прост бываше, и паки в поварню отхожаше или в хлебню и много помогаше братиам в служьбах. Никакоже обленихся, ни превознесеся мыслию священьства саном, не уподобися оному ленивому рабу, не скры в земли дарованного ему //(л. 44) таланта, но сторичныи прикуп хотя принести господину своему (Ср. Мф 25:14–30), и тако пребываа служа пречистым таинам, повинуяся во всем настоятелю своему. Сам же посылает грамоту отцу своему, да повелит готовити лес на сздание церкви и на поставление келиям.

>

По неколицем же времяни пакы блаженный приходить к игумену и просит благословениа и отпущениа с молитвою, да идет на преже реченое ему место. Игумен же не всхоте по воле его створити: «Чадо, не остави обета своего, еже рекл еси терпети до последняго издыханиа». Блажении же тепле молит игумена и с умилением и слезами и исповедает ему вся по ряду: звание гласом дивным на место оно и свои ответ и клятву, еже не преступити обета, и отца своего глаголы слышаниа звон и гласи поющих. Игумен же, видев его к Богу желание, и не просто отпущаеть его, посылаеть с ним брата некоего искусна //(л. 44 об.) инока, ведуща добре чин монастырьскыи. И благослови их, и отпусти с молитвою, и вдасть ему на утвержение непобедимую помощницу – образ Пречистыя Богородица, иже есть Одигитриа, на руку имеа Превечнаго Младенца, и другую икону – образ Николы Чюдотворца. Есть же те образы и доныне во обители, Богом блюдоми, в притворе над гробом преподобнаго отца нашего Александра, всеми зрими.

Блаженный же с братом онем, взем от игумена благословение, взя же с собою потребная, пути касаются. Идоша некая веси, зовомое Короткое. И оттуду вседоша в насад, и отплыша в Каргополь, и дошед веси, глаголемыя Слободы, жилища родитель своих. Родители же взрадовашеся о приходе блаженнаго. Он же возрадовася, дошед родитель своих. И поставиша им трапезу, да напитаются и потом почиют от труда путнаго, бе бо уже вечер. Наутрии же блаженный, //(л. 45) встав, нимало помедлив (уже бо бе осень, празднику тогда приспевшу Рождества Пресвятей Богородицы), и иде на преже реченое ему место, и створи сень, и сдела киот, и вложи в нем образ Пречистыя Честнаго Ея Одигитрия и другую икону – образ Николы Чюдотворца. И пад на землю, пред образом Пречистыя со слезами моляшеся.

и наят делателеи, и начат преже келию ставити. И свершиста вскоре Божиею благодатию, и начат жити в неи в трудех и бдениих, с слезами Бога молити. Наят же делателеи и церковь рубити и созидати, отца своего Никифора нарядчика и дозирателя делу приставляеть, а сам поиде в Великый Нов град.

Старца же с ним прешедшаго молит с собою итти. Брат же он не преслуша вся, поиде с ним и, взем потребнаа, пути касаются, шествие творя к Великому Нову граду// (л. 46).

О приходе преподобнаго к архиепископу.

Бяше бо святому путь благостроен по суху и по водам, и не по мнозе времяни обретеся в пресловущем Нове граде. И приходит к архиепископу, и поклонися ему до земля и вину пришествиа своего исповедает. И рече: «Владыко святыи, архиепископ Иона, в Каргопольскои области есть волостька, Слобода зовома, над рекою над Чюриюгою, и обону страну тоя рекы есть место угодно к монастырьскому устроению. И аще Бог всхощеть и твое благословение будет, и храм вздвигнем. Повели, святыи владыко, дати святость антеминс на освящение церкви. И потом Бог поможет, твоими молитвами составим пустыню или монастырь обрадим, благословени игуменом». Архиепископ же благослови его, и повеле ему сести, и вопрошает его многыми словесы о божественом писании, и о прочих вестех наедине, и о постриже, и о пребывании, и о довольстве земли на устроение монастырьское. //(л. 46 об.) Александр же исповеда ему вся, яко бе о пострижении, о пребывании, о довольстве земли к монастырьскому строению. Архиепископ же поразуме по виду и по зрению разума и смысла его, яко раб Божий бе, и освяти его священьства саном, и сверши его игумена Богом созданнои обители Ошевнева монастыря (тако и прозвася), и вда игумену Александру, яже достоит монастырю на потребу, и грамоту игуменскую настоятельскую настолную, и повеле дати на священие храму святости антеминс, и благослови, и отпусти и с миром. Игумен же, приимше от архиепископа благословение, и отиде прочее.

О приходе игумена Александра к Настасии боярыне.

. Она же, видев его старца искусна, тихим лицем и смирена взором, и, не проста его мнев, и встав поклонися ему и рече: «Благослови, отче». Игумен же благослови еа. О//(л. 47)на же повеле ему сести и начать его впрошати: «Откуду, отче, и что ради прииде к нам, и которое требование хощеши от нас?» Игумен же начать тихим и смиреными глаголы поведати еи, да бы еи сладко слышати: «Слышах, господыни, о тебе, боголюбная жена, боярыни Настасиа, яко имя твое славно в человецех добродетелнаго ради житиа и яко велию веру имееши к Господу Богу и к святым его. Приидох же аз возвестити тебе сиа. Аз есми грешныи чернец имянем Александр, а саном игумен есмь с Онегы рекь (от вас зовется), из заволочиа Каргопольскыя области. И есть вашея области над Чюриюгою рекою волостка, зовомаа Слобода, и об ону страну рекы тоя есть место угодно к монастырьскому строению и, аще воля Господня будет и твоя вера к Богу, повели нам вздвигнути церковь во имя великого чюдотворца Николы и монастырь стро//(л. 47 об.)ити, даи землици к монастырьскому строению, и от Бога мьзду велику приимеши, да и мы с тобою поне малы жребии по своему труду». Она же боярыни, яко слыша таковыя глаголы от игумена, воистину боярыни верою, юже к Богу имея и к святым его, скоро встав, и паде на землю перед образом Спаса и Пречистыя Его Богоматере, и умилно с слезами начат молитися, и рече: «Слава тебе, Христе царю. И благодарю тя, Господи, о сих, якоже псаломскаа книга глаголеть: “Яви нам, Господи, милость свою и спасение твое даждь нам. Услышу, что речет о мне Господь Бог, яко речет мир на люди своя, и на преподобная своя, и на обращающа сердца к нему, обаче близ боящихся его спасение его, вселити славу в землю нашу” (Пс 84:8—10), яко же мрачныи день преиде и к вечеру доиде, уже к захожению солнца приближаяся, и мрак отимется, и солнцу ясно сияти // (л. 48) и просветити всю вселенную, и обреяти всю землю, тако и мы свое житие изжих в мраце неведениа и в тме неразумея. И ныне, Господи, даждь нам праведное солнце, Христос, освети нашю отчину зарею своего божества, и устрои, Господи, обитель в последняя лета живота нашего в нашеи державе». И обратився к игумену, и весело и умилно возрев на него, и пад, поклонися ему, и жалостию рече: «О отче, благословенна Богом уста твоя, яко такову весть принесл ми еси и таковыя глаголы изрекл ми еси. Аз же не мню тя яко страника и пришелца, но мню яко от Бога посланна посетити мое смирение. И ныне, отче, обьимаю нозе твои, и целую плесне твои. И Господь Бог изочтеть стопы твоя, и по твоему труду вздасть ти мзду».

Игумен же умилися о глаголаных от боярыны и рече: «И встани, господыни боярыни. Аз убо изуме//(л. 48 об.)хся, стоя, мудрым словесем твоим и сладкых глагол твоих вещанию, и аз противу сему не могу что рещи и не мню тя, яко жену, но яко мужа мужествена или яко философа мудра. Аз человек грешен есмь, недостоин и слышати таковых словес, еже изрекла ми еси». Она же рече: «Ныне, отче, не престани от полезныя повести, возми, еже просил еси, дам ти колико угодно будет. Аще хощеши, и волостьку дам ти». Александр же помысли в себе и рече: «Аще испрошу всю волостьку к обители, то оскорблю родитель моих и уничижу братию свою, они же вознегодуют и прочее отидут, – и рече: – Даи ми, господыни, на довольство земли к монаскому устроению и угодная на реке на волоков к пожням. А устроит Бог монастырь, может Бог и питати, а волостьку же сама имеи». Настасиа же рече: «Аз, отче, совещався с сыном, велю написати таковы грамоты, каковы тебе угодны, и дам ти». // (л. 49) И дасть игумену достоиную часть, по вся дни питаше его различными ядми и питием доволно. По мале же времяни Настасиа призва игумена и дасть ему четыре грамоты.

откуд нибуд, ино с них нет наших по//(л. 49 об.)шлин ни которых, ни нашим пошлинником. А третью грамоту даеть Настасиа о том, что пустых наволоков по Чюриюге по реке и те на волока придала Николе Чюдотворцу в дом и монастырю, игумену з братиею, по тем наволоком пожни расчищити, а «ключнику нашему Лытке и христианом наволоков дела нет». А четвертую грамоту та даеть Настасиа о том, что «есмя придале Николе Чюдотворцу в дом и игумену з братиею деревеньку Лисициньскую, опричь ободные земли. И ключнику нашему в то не вступатися». И дарми одарив игумена Настасиа и брата, с ним пришедшаго, и отпусти их. Игумен же, поклонься соборне и церкве святеи Софеи, и прочим святым церквам, и отходять во сво сии, нося доволное на устроение церковное монастырьскыа потребы. И тако благодатью Христовою строино достизают оби//(л. 50)тели и приходят к отцу своему. Никифор же виде пришествие сына своего, взрадовася и стрете его, и облобызастася и, шедше во храмину, и седоста. И начат Александр отцу своему поведати по ряду приход свои к архиепископу, и како благослови его архиепископ, и грамоту дасть ему настолную игуменьскую, и антеминс повеле дати, и как к боярыне к Настасии ходил, и каку веру боярини к Господу Богу показала и к нему любовь, и грамоты подавала на соружение церковное, и на строение монастырьское, и своеи душе в спасение в вековую милостыню. И те грамоты и доныне во обители суть в память и в похвалу славнои жене онои боярыне. И тако благодатию Божиею свершиша церков и трапезу на собрание братьству, и освяти церковь священием в имя святаго чюдотворца Николы. И тако пребываше, постническое имеа житие, и вздержанию зелному //(л. 50 об.) прилежа и всенощном бдению, посту же и молитве. И кто исповесть, елика он добр мужь исправлениа показа? И многы напасти от бесов претерпе в трудех, и хожении, и потове неисчетнии, еже имея о составлении монастыря, делаше своима рукама, еже на потребу монастыреви.

Малу же времени мимошедшу, брат он, иже пришедый с ним, виде его велии труды, и страдание, и зелное вздержание, и жестокое пребывание, не може понести таковаго труда, и место нужно, пустынно и непроходно, не имея ни коего покоя, и еще же и зиме належаще, всхоте прочее отитти. Преподобныи же велми оскорбися о отшествие брата, но никако же не може его увещати, и о Христе целование друг другу подав, мир же и благословение кождо ею себе испрошь, и тако створи молитву, и отиде в путь свои. //(л. 51)

О уединении преподобнаго Александра.

Преподобныи же Александр остася един уединен на месте том, Давидово воспоминая: «Рех, кто дасть ми криле, яко голуби, полещу и почию. Се удалихся бегая и вдворихся в пустыню, чаях Бога спасающаго мя» (Пс 54:7-9), «ибо птица обрете себе храмину и горлица гнездо себе, идеже положит птенца своя» (Пс 83:4), «всхождение в сердцы своемь положи, в удоле плачевне, в месте, идеже положи» (Пс 83:6-7), «яко лучшии день един во дворех твоих паче тысящь, неже жити ми в селех грешничих» (Пс 83:11), «в законе Господне воля его, в законе его поучаяся день и нощь» (Пс 1:2). Про што чернець инок словет, про то чернец инок словеть – един к единому Богу. Тако же и сеи преподобныи Александр болми на духовное дело, един ко единому Богу внимая и тому являя своя исправления, от Него же и взданиа обилно надеяся прияти, успевая на лучшая, по глаголющему, и радуяся, шестсвуя бес предкно//(л. 51 об.)вениа, вышних ища, (Кол 3:1) и тамо ум свои вперяя, и сердце свое очищая от всех страстных мятежь. И пребываше в всенощных стояниих, неуклонно поучаяся присно в «псалмех, и пениих духовных» (Еф 5:19, Кол 3:16) поя Господеви, «на того бо, рече, упова душа моя» (Пс 56:2) и помощник ми бысть. И пребываше, в плоти сыи, аггелом подобяся и добродетелнаго ради его житиа пронесеся слава всюду о нем, и мнози любовию желающе сжителствовати у него и слышати от уст его слово спасениа по глаголющему пророку: «Жадаеть, яко елень, душа на сточникы водныя» (Пс 41:2), сице и любящих Бога и преподобнаго учениа не токмо словесы учаше, но и делы известно творяше по реченному, «блаженн, иже створит и научит, сеи велий наречется в царствии небесном» (Мф 5:19).

Зимному же времяни минувшу, весне убо наставше, все же добреише и краснеиши бывает. Ныне небо светлеиши и мгле отемшеся, //(л. 52) ныне мраку отшедшу, свету восиавшу. Ныне же ветри бурнии, быстро дыхание движуще по воздуху, снеготучни облаци раздирают и разнашают и небеса прозрачнеиши бывают. Ныне солнце на высоту восходить, и теплоту являеть, и студень отгоняеть, и ледове раставают, и землю сгревает. Ныне же рекы и источникы быстры истекают, силнеиши изливаются, своих уз отрешившеся, и жажу всеа земли напояют. Ныне земля радуется, тяготы снежныя избывше, веселит же ся, жажю свою наполняя и сеяное в неи жито с прибытком взвращает и всякыя овощи плодить и сады, и траву растит, и цветы различныя украшает. Ныне древеса листвие изращают, и теми одеваются, и красуются, и вся тварь обновляется и веселиться, и всяко животно радуеться, и славит сздавшаго, и праславляеть Творца своего. Ветхая //(л. 52 об.) мимоидоша, и быша вся новая, и оттоле цветеша место Христовою благодатию и молитвами преподобнаго отца Александра, якоже рече певец: «Процвела еси пустыни яко крин, Господи», яко рече Господь усты Исаиа пророка, «да взвеселят же пустыни жажущаа, да взрадуеться пустыни и процветет, яко крин» (Ис 35:1), яко проторжеся вода в пустыни, придите и почерпите воду с веселием. От источник спасенных подаст поучение святаго сего мужа и жажущая люди напоит божественых вод, иже есть учении духовных. И ту будет селение многым человеком и водворение иноком, и не будет тамо молва, иже от диавола, ниже звереи лукавых, сиречь злых бесов, но ту будут Богом собранни иноци, избавлении Господом от прелести мирьскиа, и обратяться к Господу в вечныи покои, и приидут в небесныя обители с веселием, радостию, отнюду же отбеже болезнь, и печаль, и воздыхание (Ср.: Ис 35:10, Ис 51:11). «Праведник убо, //(л. 53) яко финик, процветет и, яко кедрь, иже в Ливане, умножится» (Пс 91:13). Бяше бо поистинне человек Божии, яко светило в всем мире сияюще смиренным смыслом и добрыми нравы, и прочими труды подвизаяся, дрова посекаа, и хврастие сбираа, и огнем сожигая, и нивы творя, и землю углажая и змягчая, к сению готовляше, и добре тружаяся, делая своима рукама, поминая и учение великаго Василиа, иже рече: «Или безручни есте? Почто не делаете, якоже прочии человеци?» И от своих потов пищу приемлюще, вспоминая Господне речение, иже рече: «В поте лица своего снеси хлеб свои» (Быт 3:19). И от того нищих и странных кормяше, и требующем неоскудно подаваше, и вся тем доволно бяше, якоже есть писано, «расточи и дасть убогым, правда его пребываеть в век века» (Пс 111:9). Дая же семя сеющему и хлеб в снедь, да подаст и умножит семя ваше, да взвратить жито правды вашея. И сиа вся тем преумножахуся даже и до днесь благодатию Христовою и молитвами //(л. 53 об.) Пречистыя Его Богоматере и преподобнаго отца Александра. И обитель исполняшеся всякым довольством, и место распространяшеся, и братство о Христе множахуся.

О прихожении братии к преподобному.

И потом начаша приходити от окрестных стран ереи и диакони, священнодеиствоваху клирици же и иноци; страннии пришелци приходяще овогда един, иногда два и три, хотяще пребывати с ним, ревнующе добродетельному его исправьлению. Преподобныи же помысли и рече, в псалме писанная вспоминая: «Ничто же ино взможно похвалити разве сего, еже жити братии вкупе» (Пс 132:1) и еже и Господь рече: «Идеже будут два или трие собрани во имя мое, ту есми посреди их» (Мф 18:20). Вся же сиа вспоминаа блаженныи, яко чадолюбивы отець всех с радостию приимаше, и любовию утешаше, и телесны покои подаваше. Они же во всем повиновахуся ему, зряще чюднаго ему пребываниа, и начаша ке//(л. 54)лии ставити по чину: и поварню, и хлебню, и ина, елика потребна суть братии ко устроению монастырьскому. И все имуще изобильство и по чину уставному изрядно зело.

Бдите бо и молитеся, да не внидите в напасть” (Пс 26:41)». Боятися присно и пещися о часе смертнем, ужасатися и трепетати прещениа огня вечнаго утешаше их, глаголя: «Чадо, да не устрашит вас помысл, яко места пустыная и нужная. Весте бо, яко “подобает нам многыми скорбьми внитти в царство небесное” (Деян 14:22). “Нужно есть царство небесное, и нужници всхищают е” (Мф 11:12). Сии суть пощение, молитва от чистота сердца, смирение к всем, яко же Христос глаголя: “Блаженни смиряющеся, блажени алчюще» (Ср. Мф 5:3, Лк 6:20), и любовь по Бозе нелицемерная, яко пишется: «Любы Бог есть” (1 Ин 4:8). Иоанн Богослов глаголеть: “Любяи брата, любит и Бога, а не любяи брата, и Бога не любит” (Ср. 1 Ин 2), милостыня, еже к нищим, “блаженни милостивии есте” (Мф 5:7), и еже посещати странных братию. И сие Христос глагола: “В темнице бех, приидосте ко мне” (Мф 25:36)».

И сиа глагола к ним преподобныи, и понужая их на благоразумие, рече:// (л. 55 об.) «Молю же вы, братие, подвигнемся в малое время, постом и молитвою попецемся о спасении душ наших, отступим от путеи лукавых, еже есть сии: любодеяния, татбы, клеветы, пианьство, обьядение, братоненавидение. Сих, братие, уклонимся, сих взгнушаемся. Не оскверним же сими душа своеа, но поидем по путю Господню, ведущему ны в жизнь вечную, и взыщем Бога рыданием и слезами, пощением и молитвами, бдением и покорением, терпением и послушанием, да тако обрящем милость от Него. Темже и мы, братие, отрекшеся суетнаго мира сего, отвержемся и сущих в нем, взненавидим же всяку неправду, и ктому мирьскых не творим, и не обратимся на первыя грехи, аки пси на своя блевотины (2 Петра 2:22). Како же мы убежим мукы бесконечныя, кончевающе время свое в лености, не имущи покаяния, еже по вся дни каятися грехов своих? Покаяние бо есть путь, //(л. 56) проводя к Небесному Царствию. Покаяние есть ключ царствию, бес того бо неудобь внити в не, покание есть путь, вводя в породу. Того пути, братие, держимся, на том пригвоздим плесне наша. К тому пути не приближается змеи лукавыи. Того пути шествие суть скорбна ныне, последи же радостна и утешна. Тем же подвигнемся, братие, пред не оного, да получим благая она и избегнем всех хотящих быти на ленивых и не в покании живущих».

Святы бо сии наставник сице творяше и учаше братию. Они же, яко благоплоднаа земля, приемлющи семяна, приимаху слово его, приносяще трудов своих плоды к Богу, ов же сто, другый шестьдесят, ин же тридесят, коижда по мера дарованиа Божиа и своих трудов (Ср. Мф 13:23). Нам же сиа почетше, оставлеше в преди писаная, обрящем полезнее первых.

О приходящих человек к преподобному ползы ради

Елма же тако сим бывающим, происходаше слава о нем в области тои во вся // (л. 56 об.) страны. Аки легкым пером, Александрово имя обношашеся повсюду, и славно бе житие его, паче же Богу прославляющу своего угодника. Начаша приходити к нему христолюбивыи мужие от многых стран, ови убо благословение получити желающе, друзи же молитвы прияти хотяше, ини же впросити нечто помышляше, иже имеяше недоразумиа. Прочии же разрешение ищуще некоих словес, коиждо их своего роду имеяше. Преподобныи же поучаше их от святых писании душеполезными словесы и духовными беседами наказая, бе бо видети муж благ, умилен, смирен, незлобив, разсудителен в вещех. Бог бо даде ему слово отверзение устом, Бог слово сый, и еже пророком Давыдом беседоваше: «Пространи уста твоя, исполню я» (Пс 80:11). Тои проведы премудроство сердцу и поучение святому сему мужу, паче же уста его наполнишася разума, и вся им сказая, и коемуждо слову разрешение //(л. 57) подавая, и всем ясно поведая, и всех любовию увещаа, и все благословяше, и не единого тща отсылаше. И вси же радостни, и благодаря Бога, и с веселием в домы своя отхожаху, и “дивляхуся о словесех благодати Божии, исходящии изо уст его” (Лк 4:22) и чюдному разуму его, и премудрому рассужению его, и полезному учению его. И рекоша в себе: «Сии человеци Божие житие живут, могут печалнаго утешити».

И сице убо сущу тому, и пакы множество людеи отвсюду приходити, приносяще, инии же присылаше от имений своих на устроение монастырю, на утешение братии милостыню. Преподобныи же глаголаше в себе: «Аще бы воля Господня не была, то не бы семо приносили потребных». Яко от Бога посланная, та с благодарением от приносимых приимаше о всех приносящих. Посещаху же его родители, и братия его, и сродници, такоже прихожаху, приносяще потребнаа, он же о сих благодаря Бога, яко от своих сродник прияти милостыню сподоби его Бог //(л. 57 об.).

Како преподобныи постриже два сродник своя.

Два же сродника бяше преподобнаго, велию веру к нему имеюще: един бе стареишаго брата сын Амбросимов Никон имянем, другый же Лукианов сын бе Петр имянем. Сии же часто прихождаху к нему и паче всех. Преподобныи же помалу начат их увещати душеполезными словесы и духовными беседами, от святых писании поучая их, еже оставити мир и вся, яже в мире, и отлучитися от родитель, и всприяти иноческое житие, и возлюбити ангельское пребывание, и к Богу присвоитися, и Того единого возлюбити, и Тому единому работати, и Того волю творити. Се же намнозе бывающе, они же в сладость послушающе глагол его и поучению его, велми прилежаше и внимаше, повинувшеся повелению его. Преподобныи же постриже их, Никона рече Никифора, а Петра нарече Порфириа, и устрои же Никифора келарем, а Перфириа пономарха. Слы//(л. 58)шавше же родителие их пострижение чад своих, велми оскорбишася. Брат же преподобнаго стареишии Амбросии человек бе мужествен и яр. Еще и диавол вооружи его, хотя преподобнаго возмутити. И рече Амбросии брату своему Лукиану: «Поидем в монасырь, и разбиемь замки его, и иссечем двери, и возмем дети своя. И что створим злодею нашему – черньцу Александру?! Мы убо его, яко отца, имеяхом, яко господина чтим. Он же, злое нам творя, отлучая от нас чад наших и постризая. И что сего горее, какова скорбь родителем о чадех бывает?! И что сее беды живаго сего нам разлучениа с чады нашыми?! Странных пришелцов черньцов не хотя покоити и держати, понеже не могут терпети великыа страды его, и тяжькых трудов его, и роптаниа, и нужнаго пребываниа, и прочее отхожаху; и ныне нашими //(л. 58 об.) детми хощет монастырь наполнити!»

И взем секиру, скоро поиде. Брат же его Лукиан человек смирен бе, скорее поиде за ним и начат его увещати тихими словесы и смиренными глаголы: «О брате, остави таковая», глаголюще, Давидово воспоминая: “Престани от гнева и остави ярость, не ревнуи яко лукавновати” (Пс 36:8), яко Богу тако изволшу и чадом нашим самем всхотевшим, и сами приидоша к нему, он же не насилием постриже их, но по воле их створи». Амбросии же болма разярися, пришед к келии преподобнаго, начат некая досадительнаа и хулная словеса износити, их же не леть глаголати и слышати, яко же в псалме пишеть: «Несть бо страха Божиа пред очима их, их же уста исполнь, и пути мирнаго не позна» (Пс 35:2). Блаженный же пребывая, моля Бога в келии своеи, ничто же отвеща, ни убояся, ни устрашися, ни смутися, но токмо давидово вспоминая: «Ничтоже возможе суетою своею, аз же яко масли//(л. 59)на плодовита в дому Божии, уповах на милость Божию в векы» (Пс 51:9—10). Лукиан множае начат увещати брата своего Амбросиа: «О брате, како ты не убояся Бога, ни устыдеся святости мужа, таковая гаголюще, яко же пророк рече: “Что ся хвалиши о злобе, силне? Взлюбил еси злобу паче благостыня” (Пс 51:3)? Аще оскорбим такова мужа, таковы труды показавша, церковь поставльша и монасты устроивша, он же не претерпя нашего поношениа, прочее отидет, и примеши клятву, а не благословение, каков от Бога суд приимем? И от людеи же велик срам будет нам, начнут глаголати: “Аще сии такова свята мужа изгнаша, еще же и брата приснаго, кто может пребыти у них странных пришелцов и терпети их суровство и нестроние?” Бог сзидает и собирает, а ты един хощеши разорити… Не спираися с Богом, взем прощение со благословением, идем в домы своя». Амбросий же премолче, ничтоже мог отвещати. Преподобныи же //(л. 59 об.) Александр же, вышед на предсение келиа своеа рече: «Человеци, что смущаетеся о чадех ваших? Уже бо ни на кую ползу вам чада ваша. Быша бо ваша чада, ныне же слугы Божиа суть». И взвратися в келию свою. Амбросии же устыдеся святости мужа и смиренных словес преподобнаго. И умилися, вздохнув из глубины сердца своего, и рече: «О горе, мне грешному! День или утро конець будет, а аз в горшая успеваю». И прешед к келии преподобнаго с великым молением, просяще прощениа с благословением. Преподобныи же, ничто же истязая или поношая, прощение подавая. Они же отидоша в домы своя, славя Бога, чада же своя оставиша на Божии воли. Сие убо о сем тако.

О преставлении родителех преподобнаго.

Малу же времяни минувшу, преставися отец преподобнаго, успе с миром о Господе. По том же не по мнозе времяни преставися и мати его. Погребе же преподобныи телеса родителеи своих, надгробная отпев, “с псалмы и песнми //(л. 60) духовными” (Еф 5:19, Кол 3:16) проводив честно, перьсть отдав перьсти. И помолися над ними, и видев преподобныи, яко родителя его от житиа преставистася, и благодарныя молитвы Богу о сем вздаваа, и много сжаливси тогда ради, и помысли, в себе глаголя: «Тако же и аз смертен есмь, яко же и родителие мои».

И оттоле начат в болший подвиг простирати себе и труды к трудом прилагаа. И держашеся пакы болезненаго вздержаниа, и подвизаяся всяцем образом цела себе соблюсти, и всяк злыи помысл находящь отражати. Братиа же, видевше великые труды его и зелое вздержание, и реша в себе: «Мы странни есмы. Не можем понести таковаго жестокаго житиа». И прочее отхожаху. Инии же, пришедше, мало пребывше, и пакы отхожаху; и мало их обретаются, терпевше с ним. Таковыя труды видевше, бесове бе утесняеми, //(л. 60 об.) и по мале боящеся изгнаниа от места того, видеще чюдное борение его, и глаголаху к святому: «Изыде от места сего, да не зле умреши зде». И многая неизреченная прият от бесов досажениа, их же не возможно изрещи. Святыи же молитвою воружашеся, не убояся, ни устрашися кознеи их, ни сверепаго лаяниа их, видяше бо их некрепкую силу, яко паучину присно раздираему, творяше, благодатию Христовою пребываше невредим от них. Молитва бо изо уст святаго, яко пламень исхожаше. И абие тех попали и невидимы створи.

Диавол же, видя себе поругаема и изгонима от святаго, смысли же вселукавыи ину кознь, еже и сотвори, да святаго возмутит. И вложи злодеи враг сродником его ненависть на святаго. Первие начаша срамитися его и удалятися от него. Он же, разумев пременение любве их, начат при//(л. 61)казая, аки отець, своя чада, и милуя, аки свои уд. Они же, млади сущи, не разумеша сетеи диавольскых, ни учениа святаго нерадиша, болми паче начаша взненавидети его, ни послушати, но еще и пререковати многажды, и реша в себе: «Мы, млади сущи, не можем понести таковыя страды». И совещавшеся оба, прочее отидоша, не веде камо. Мы сиа оставльше, в предписаннаа почтем, иную ползу обрящем.

О скорби преподобнаго о отроцех.

Преподобныи же Александр велми оскорбися, и огорчися о сродницех, и начат плакати, велми рыдати, не могый глаголати ничто же, ниже пищи вкусити, якоже пророк рече: «Весь день сетуя хожах» (Пс 37:7). И нощи же наставше, преподобнии свои руце горе вздев, на высоту простирая, и ста на молитве, и рече: «Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, ради честнеишия Матере Твоеа и всех святых твоих, помилуи мя, Господи, да не погыбну, избави мя настоящаго обьстояниа бесовьскаго. Верую, Господи, яко многыя твоя щедроты помогут мне и нау//(л. 61 об.)чюся ходити в путь святых твоих. И прости ми вся грехи моя, аще бо не утвердиши мя долготерпением Твоим, и обрящет же в мне часть некую своих деянии враг, и будет ми сопротивны противяся, “се бо яко лев рыкаа ходит, хотя мы поглотити” (1 Петра 5:8), “вздвигни силу Твою, прииди, да мя спасеши” (Пс 79:3), “блесни молниею Твоею, ражжени его” (Пс 143:6), да убоится и исчезнет от лица Твоего, от лица любящих Тя. Имут бо знамение благодати Твоеа, и посрамлен от них отходит. И ныне, Владыко, спаси мя, к Тебе бо прибегох всегда, и ныне, и присно, и в векы веком». И сиа с плачем исповедаа всю нощь.

Како преподобныи в недуг впаде и явлением чюдотворца Кирила исцеление получи.

И абие слышит гласи множество бесов, зубы скрегчюще, и реша: «Одолел ны еси Христовою благодатию и своим терпением». И пакы без вести быша и потом не бысть ему пакости от бесов и невредим бысть от них, храним непобедимою силою Божиею.//(л. 62)

По сих же времяни некоему малу минувшу, преподобныи в недуг впаде и бе болезнь его тяшка зело, вси уди его ослабиша, ни главы вздвигнути, ни руку взвести, ни ногу двигнути, ни устну отверьсти, ни языком глаголати. И тако ему стражущу велми, ни пити же, ни ясти, ни уснути, ни мало починути. Всеведый же Бог, не хотя видети угодника своего надолзе стражуща, якоже пророк рече: «Не умру, но жив буду и повем дела Господня, показуяи наказа мя Господь, смерти же не предасть мене» (Пс 117:18). Посла же Бог благыи помысл в сердце его, помысли в себе и рече: «Колика Бог творит чюдеса отцем нашим Кирилом! И егда како и о мне умилосердится и помолит Господа Бога и Пречистую Его Богоматерь, яко да облегьчить Бог болезнь мою и подасть ми Господь здравие его молитвами, якоже апостол пишеть: “Много бо можеть молитва праведнаго поспеваема” (Иак 5:16)». И малу часу минувшу и яко в иступле//(л. 62 об.)нии бывшу, и видит святолепна старца, сединами украшена, пришедша к нему в белах ризах и крест в руце держаща. И яко «видевшу ми, – рече, – святаго и позна по образу писанному, бе бо не ведех его в животе». И начат с слезами молитися ему: «О, отче Кириле, избави мя от болезни сея». Святыи же, знамянав его крестом, его же имеяше в руце своеи: «Не скорби, брате, прочее. Аз помолю Бога и Пречистую Его Богоматерь, яко да исцееши, но не забуди обета своего, еже обещался еси, не остави места сего, еже начал еси. И аз буду помогая ти, вкупе моляся Господу и Пречистой Его Богоматере о месте сем». Взбнув же от видениа, преподобныи и разуме, яко болезнь облегчися ему, и, отраду приим, радовашеся.

На утрии же, встав на своих ногах, и иде в церковь молитвами и явлением чюдотворца Кирила, и начат же всем поведати бывшее явление чюдотворца Кирила, и како явлением того исцеление получи. Слыша//(л. 63)вши же вся братиа бывшее посещение святаго Кирила, паче же и видяще игумена отца своего здрава, и разуме Божие дело быти се, яко от великыя болезни вскоре пременися на здравие и от тяшкаго недуга в мале времяни преложися на исцеление, и прославиша Бога, и Пречистую Его Богоматерь, и святаго чюдотворца Кирила.

И тако время живота своего пожив, благочестне в добре исповедании, никогда же преста от трудов и славословиа Божиа, но Господеви сия вся изнуряше и добр образ оставляет пребывающим тамо иноком. И сиа о сем тако.

О преставлении преподобнаго Александра.

По сем же разуме преподобныи и отхожение свое к Господу. И ничтоже ино взвести//(л. 63 об)ти могуще разве смерти, видя себе уже к концу приближающася. И призываеть вся братию, елико их бяше тогда, и рече им: «Братиа и чада, се поведа вам, яко уже отхожу света сего. Сердце мое смутися во мне и страх смерти нападе на мя. Боязнь и трепет суда Божиа прииде на мя и покры мя тма (Пс 54:5-6) неумениа. И се же сказаваю вам: искушение некако хощеть Бог послати на вас. По моем отшествии мнози будут пришелци и странници, приходяще к вам, хотяще с вами пребыти, ереи, пастыри, нарекшеся и учителии, тако же и клирици и иноци, обещающеся собрати и исполнити, и ложными глаголы льстяще, якоже пророк рече: «Языкы своими льщаху и яд аспиден под устнами их» (Рим 3:13). Игумени же и ереи и не яко пастыри и наставници будут, но яко волци, расхищающе и распужающе братию, озлобять и оскорбять//(л. 64), тако же и клирици и иноци не токмо сбирати и исполняти, но яко татие и похищници, яко в едино сгласившеся, начнуть разоряти, и расточати, и разнашати ины от книг, другы от риз церковных, ин же от одежь, и обувениа, и от иных вещеи, емлюще и грабяще. И мало пребывше, отхожаху и отношаху, аки никим же блюдомо, ни пасомо, не убояся смерти, ни суда Божиа чающе, еже им подгнета будеть в негасимом огне, еже прияти им будет геона огненая в корысти место, забывше реченнаго пророком, иже рече: “Разумеите же, безумнии в людех, и буии некогда умудритеся, насаждеи ухо, не слышит ли, или создавыи око не сматряет ли?” (Пс 93:9). Яко же рече Господь: “Вы же печални будете, но печаль ваша в радость будет и радости вашия никтоже от вас взметь” (Ин 16:20, 22), яко скорбьным последуют радостная. Вы же да пребудете терпяще в //(л. 64 об.) скорбех и в настех ваших, в искушении Господни, от Него же чающе вздание, яко же в Евангелии рече Господь: “Претерпевы до конца, тои спасен будет” (Мк 13:13). Апостол пишет: “Егоже любить Господь, того и наказуеть” (Евр 12:6). Пророк рече: “Терпение убогых не погибнет до конца” (Пс 9:19)».

, и молебника имеите себе к Господу Богу великого чюдотворца Николу и всех святых, и терпите на месте сем лютыя скорби, яко же преже рех вам, донелиже// (л. 65) Господь посетить вас, тогда вся собереть, и совокуть, и исполнить. А о игумене тако же возложите упование на Господа Бога и на Пречистую Богородицу, егда же Господь посетить вас, тогда пошлеть вам строителя святеи обители сеи игумена и наставника всеи братии о Бозе собраннеи. Но блюдите, братие, прочее, да ничто же оставится от закон монастырьскых от святых апостол, и пророк, и святых вселеньских собор, иже имать церкви Божиа: и на пении соборнем, и на трапезе ястиа и питиа, и весь чин монастырьскыи и обычаи, уставленыи по Бозе нашим смирением. И Господь Бог исправит стопы ваша к деланию заповедеи его молитвами Пречистыя Владычица Нашея Богородица, и всех святых, и чюдотворца Николы. И Господь нашь Иисус Христос и да схранит вы, и да утвердить вас в любви своеи. Аз же аще телесне отхожу от вас, но духом с вами неотступно буду, и о сем//(л. 65 об.) да разумно будеть вам, аще обрел буду благодать пред Богом, то обитель сиа по моем отшествии наипаче умножится, и болма распространится, и всем обильством духовным исполнится, и множество соберется братии о Христе в духовнеи любви, и телесных потребах не будете скуднии. Токмо любовь имеите межу собою. Аще кто имать нечто от общаго житиа и чина разоряти, и игумену не повиноватися, и со братиею прекословити, вы же такого ропотника и крамолника из монастыря изгоните, яко да и прочаа братиа убоятся таковаа деяти».

И тако поучив я доволно, и отпусти, и призва к себе брата своего приснаго по плоти Левонтиа и рече ему: «Брате Левонтии, се уже рок приближися жизни моеа. Тебе же оставляю последнее наказание: имеи попечение обители //(л. 66) сеи, донели же еси в мире, а егда же от подружиа оставишися, и от мира отлучишися, и во обители будеши, тогда болшее попечение и труды покажеши». И вда ему благословение, и отпусти, и по сем пакы призва братию. И вся же братиа приидоша к нему и, целующе его со слезами, и лобзаху умилно, и последняго благословения просяще. Тои же, яко чадолюбивы отець, всех облобызаше, и всех целоваше, и всем последнее прощение оставляше, и от всех прощение прося, и одарив их молитвами, и благословением печатлев. На самый час, вон же хотяше телеснаго соуза разрешитися, святых животворящих таин Христа Бога Нашего причастися и, вздвиг руце горе и знамяна вся животворящим крестом, прекрести лице свое и рек мир всем: «О владыко, человеколюбче, сподоби мя одесную тебе стати, егда сядеши судити во славе Своеи и живым, и мертвым, и вздати комуждо по делом его». И ко//(л. 66 об.)нечное слово рек: «Господи, в руце Твои предаю дух мои» (Лк 23:46), чистую же и священную свою душю с молитвою Господеви предасть. Жив же преподобныи всех лет 52, 5 недель. Возрастом средний человек, образом умилен, лицем сух, очи име веселы, брада невелика и не велми густа, власы русы в полысед. Преставися в лето 6987-е (1479) месяца априля в 20 день, на память преподобна отца Феодора Трихины, рекши власянаго, по Пасце 2 недели во вторник. И братиам же всем сбранном, и на одре честное и трудолюбное тело положиша, псалмопением и надгробными песньми того провожаху ученикы, плачем и рыданием скрушахуся, слез источници изливахуся, наставника лишени бывше, и отча разлучениа не терпяще, плакахуся. И аще бы воля Господня была, умерли бы с ним тогда.

.

Принесем убо иже древле просиявших добродетели житиа и премудрости, и видим воистинну: ничимже от тех скудень бе, от преже угодивших святых отець житиа и сеи преподобный Александр, общему житию правитель, иже в пустыни церковь воздвиже и общее житие состави. И не стяжа ли сеи доброе рассужение? Не прия ли от Бога даров исцелениа? Не име ли сеи благодати чюдес дарованиа, яко же и преже того прославленни? Тако же Бог и сего прослави, и “сотвори именита по всеи земли” (2 Ц 7:9). Мы убо не по//(л. 68)хвалим ли сего, его же Бог прослави в последняя роды наша? И дарова нам Господь такова светилника чюдотворца в похвалу нашея земли Онежьскыя, северныя дальныя страны. Но ты убо, отче, добре течение постничества скончав, преставися, воздание трудов прият, Святыя Троица зарями ясне просвещаем и божественыя благодати неизреченныя наслажаяся. Поминаи чада своя и своих ученик сохраняи, призывающих тя и припадающих к чюдотворному гробу твоему, милостивное прошение подаваи и заступаи присно, и моли о нас, преподобне, яко да твоими молитвами Господь Бог дарует нам прегрешением оставление. Веси бо наше неможение и леность, веси же и лукаваго, еже на нас навет и озлобление, веси же естество наше, удобь поползаемо и ко злобе скоротекущее. Тем же//(л. 68 об.) требуем твоеа помощи и заступлениа и еже к Богу молитвеное и, припадающи молимся: моли о нас Господа Бога и Пречистую Его Богоматерь, яко чадолюбивь отець, еже присно схранити нас от всех видимых и невидимых враг и творити, еже к нему благоугодная, да наставит нас Господь, и укрепит, и подвижнеиших к божественым его заповедем сотворит, и подаст нам вся благая и полезная изобилно, и получим покои и мир, в житии сем безмолвно пребывающе, и тако всяку добродетель исправити возможем, и будущих мук свободимся, и вечнаа благая получим о Христе Иисусе, Господе Нашем.

О прихожении пришлець и о разношении вещей монастырьских.

По преставлении же преподобнаго отца нашего Александра неколику времяни минувшу, и быша мнози расколници и крамолници, пришелци странии, ереи и диакони, клирици и иноци, мало пребывше, и отхожаху, ин от книг, а ин от риз церковных, а другый от одеж, и обувении, и от иных вещеи, видящи никим же блюдо//(л. 69)мо, ни брегомо, не убояся суда Божиа, ни вечних мук не устрашихся, аще и писаниа божественая ведуще, а горши неверных творяще. Мнози убо и погани спасаются, а сии ведущи закон, немилостивно осудятся. Аще кто чюжая восхищаеть, неправдою и своя с сими погубит, а ин же и живота зле гонзнеть, тако же и сии, вся сиа забывше, аки татие и похищници, вся разграбивше, и разидошася, и разнесоша. Братию же оставиша в велице негодовании, и скорби, и сетовании, яко ни нужная имеяху в мнозе стужении – алчнии, и жаднии, и назии. И от великиа нужи разидошася, толико пять их осташася на месте том, но и те престаревшеся денми бяше, а инии болнии.

Поселяня же веси тоя, видевше место то, никим же бремо, ни блюдомо, тако же прелстившеся, и начаша угодия монастырьскаа осваивати, и к своим угодиям присовокупляти. Иноци же в велице уничижении и нужи бяху//(л. 69 об.), видевши церкви Божии запустение, иерею не сущу, и место оскудение, яко уже ни оратвы, ни сеятвы не бысть, но токмо от христолюбець приносимыми питахуся. И пребысть же тако по преставлении преподобнаго множае осмих лет, тако изволившу Богу.

О скорби инок

Иноци же, стуживше сии велми, и начаша к себе с плачем и рыданием глаголати сие: «Что сотворим, яко уже изгибаем? И како сядем, и что имамы ясти и пити, и во что одежемся? (Мф 6:31)» Брат же некый в них, ни святым книгам учився, ни писани ведущи, но исполнен разума духовнаго, начат увещати братию, сице глаголаше: «Слышесте ли, братие, иже рече Господь в святом Евангелии: “Не убоитеся малое мое стадо, яко благоизволи отець вашь дати вам царство” (Лк 12:32). Мы же со Иевом речем: “Аще блага прияхом от Бога, злых ли не терпим?” (Иов 2:10). Еще же и се поведаю вам: егда убо отець нашь и наставник преподобный Александр поведа нам свое к Господу отхожение, тогда вся сиа прорече нам стра//(л. 70)нных пришельцов прихожение, и отхожение, и разграбление, и разношение, и еже на нас от них озлобление и уничижение. И терпети повеле нам на месте том, донелиже последнее речение пророчества святаго исполнится, еже и бысть по смотрению Божию. Мы же плакахомся, глаголюще: “Сам, отче, ко Господу отходиши, а нас сирых оставляеши”. Он же обещася неотступно духом с нами быти, мы же тогда не велми внимахом, ныне же уведехом, яко вся пророчествиа святаго на нас сбышася». И ина многа старець ко утешению братии глаголаше: «Еще мало претерпим, да надежи не погрешим. На Господа надежу возложим».

>

Восхоте же Бог болми своего угодника дарми чюдес прославити, аще не восхоте святыи славы человеческыя в животе и по смерти, но крепкая десница Господня прослави его, иже бо рече Господь: «Прославляющаго мя прославлю» (1 Ц 2:30). //(л. 70 об.) И сего святыя его помощи в забвении не оставит Господь, да и храм великого чюдотворца Николы бес пениа не пребудет и место святых трудов его не оскудеет, яко же прорече святыи: «Аще обрел буду благодать пред Богом (Быт 18:3), то не оскудеет святое сие место, но и болми распространиться по моем отшествии», еже и бысть строением Вышняго Бога.

О собрании поселян и со инокы совокупление о игумене

Празднику же пакы приспевшу Пречистыя Богородица Честнаго Еа Успениа, поселяне же веси тоя собрашася, елико же их бяху, и начаша глаголати иноком: «О господне отци, что сее есть ваше пребывание зде? Игумена несть у вас и нам великая нужа о том, священнику не сущу. Ныне убо оставите место сие. Можеть Бог и инде питати вас. Мы же себе начнем добывати священника белого по своему изволению, яко же есть обычеи мирьскым человеком». Тои же прежереченныи старець, имяни же его не яви нам писание, токмо беседу его от слышаниа уведехом и разума духовнаго рече//(л. 71) к поселяном тако: «Лучши есть нам алчюще гладом и жажею умрети зде, на месте сем, нежели оставити святое сие место, и поучение, и наказание отца нашего игумена Александра, надеемся на Бога и на молитвы отца нашего, яко не оставит Бог святых трудов его и ныне, аще хощете, свокупимся заедино. Есть верх нашея рекы Чюриюгы храм молебный, зовомый часовня, и есть старець, живый у храма того, имянем Варлам, а саном священник. И мы ныне позовем его к себе в монастырь жити. И есть у него сын Матфей имянем, а ныне диаком у нас. И мы его начнем увеща, да будет нам игумен и вам священник».

И послаша по Варлама, по старца. Прииде же Варлам к ним по совету их, начаша братиа глаголати к нему: «Господине Варламе, поиди ты к нам в монастырь и пребуди с нами до дни исхода своего, а сына своего увещаи, да будет нам игумен и отець, такоже и миряном будет священник их //(л. 71 об.) ради нужь». Варлаам же отвеща, рече: «Аз убо к вам иду, а сына моего сами увещаите, и аз с вами». Призваша же диака Матфея и начаша глаголати, во едино согласившеся иноци и миряне, рекуще сице: «Господине Матфеи, ты ныне у нас диак, аще Бог изволит и твое будет желание, покажи к нам таковую любов и буди нам отець и игумен». Матфеи же начат отрицатися, яко «не мое есть дело, не могу толика бремяни понести, мал помысл имея и худ разум, еще же сам не научився, како инех не могу наказати? Иже рече Господь в евангелии: “Врачю, исцелися сам” (Лк 4:23). Подобает преже себе научити, таже без зара люди учити. Како учитель хощу зватися, ни ученик мога быти, еще же юну ми сущу? Како отцем нарекут мя – отрок есмь млад? Ныне оставите мя на время». Прилучижеся ту велможа некый, иже бе ключник прежереченныя оноя бояры//(л. 72)ни Настасии, Яким имянем, Яковлев сын, жилище имея в веси некоеи, зовомая Усть-Волга. И тои такоже начат увещати. Матфеи же рече им: «Престаните ныне, донелиже помыслю о себе, и наутрие отвещаю вам». Уже бо бе вечер, и разидошася, и совещавшеся на утрие собратися. И на утрие пакы собрашася, и тако же начат увеща Матфея, якоже и преже. Бе же человек у них в веси тои вящьши в то время Левонтеи имянем, иже бе брат преподобнаго Александра по плоти. Тои же паче всех прилежнее начат увещати Матфея. Матфеи же рече к Левонтию: «Постригы же ся и ты, Левонтие, и буди строя монастырь, то и аз буду игуменом». Такоже и вси рекоша: «Добр есть глагол сеи и благ свет, добро есть послушати гласа сего. Уже подружие проводил еси и не имаши никоеа споны, а дети же своя поручи Богови, доброму строителю».//(л. 72 об.)

О явлении трех святых мужех, како виде Марко земледелатель, и о создании церквеи Божиих, и о устрении монастыря, и о игумене Максиме.

, власи главни, аки волна чиста, браду имея круглу, а в руце держа крест и крестом же огражая и благословляя место и делателеи. Другый же светоносныи старець, такоже сединами украшен, браду имея немалу, яко до перси, тои же хожаше, имея в руце своеи воду святую, и окропляя, и благословляя тако же место и делателеи. Третии же старець взрастом среднии человек, и тои бе образом умилен, власы имея русы, брада невелика и не велми густа, в полысед. Сеи же в руце имеа кадило, тои же пакы хожаше, покажая место, и делателеи, и благословляя такоже. Четвертыи же мало вдалее последи их хожаше, сеи млад бе, взрастом немал, и приидоша же близ мене. Аз же зрех и почюдихся доброте ею и светлости лица их, и, пад, по//(л. 73 об.)клонися има до земля, и востах, и познах третиаго в них, иже среднии возрастом, игумена Александра, началника месту сему. Он же, видев, и позва мя к себе. Аз же, пришед, поклонихся ему и рек к нему: “Повежь ми, отче, истинну, да услышу от неложных твоих уст, кто еста сиа святая светоносная мужа, иже зрак ею удиви мя, яко николиже тацех мужеи видех образом тем в житии моем, якоже сия”. Преподобныи же Александр тихо рече ему: “Сего ли не позна, иже есть первыи тои, иже ты пред образом предо стоя, всегда молишися ему? Тои ест славныи и великый в чюдотворцех Николае”. Аз же рех: “Да что бе дело ему зде и почто прииде семо?” Преподобныи же рече ко мне: “Како не разумееши, яко есть зде храм в имя его? Он же прииде посещати храма своего. Господь же повеле ему снабдети монастырь тои, хранити место то”. Аз же рех: //(л. 74) “Не взбрани ми, отче, еще вопрошу тя, скажи ми: другый же святоносны тои, иже воду святую ношаше, кто есть и како имянуеться?” Александр же рече ему: “А то есть преподобныи игумен Кирил, зовомый Белозерьскый чюдотворець”. И Марко рече: “Отче, и сеи убо что ради прииди семо, толик путь преиде и кем позван бысть?” Александр же рече ему: “А то есть отець нашь, и наставник, и учитель, понеже пострижение имех яз в его монастыре. Того ради ученик его имянуюся. Аз же, егда бех в тленнем житии, он же многажды мя посещая и укрепляя на подвигы, а иногда же в болезни посети мя и молитвами его здравие получи. И ныне же молих его, да приидет посетити место сие”. – “А сеи убо младыи старець, и сего же аз не вем, повежь ми, отче, и се”. Александр же рече ему: “А се есть диак Матфеи, живый во обители сеи. Ныне по Божию изволению отци наши устрояют его и благословляють//(л. 74 об.) во обители сеи в мое место игуменом быти и предают ему монастырь” и Марко рече: “И еще, отче, не прогневаися на мя воспросити единаго словеси. Аще ты ми не повеси, от кого увем истинну? А се, отче, толико народа в пустыни сеи… И откуду сии собрашася и кто можеть сих препитати?” Александр же рече: “Чадо Марко, Бог, сздавыи сих и совокупивый их, и посла к нам на помощь, можеть тои и напита их. Ты же, чадо, не дивися чюдесем Божиим неизреченным, иди Богом в созданную обитель сию, в нашь монастырь, и постригыся, и буди тамо до дни исхода своего. И устроят тя пономархом, иже есть стражь церковныи (еже и бысть по словеси святаго), се, чадо, поведаю ти, аще кто стерпить на месте сем, благодаря Бога со многым смирением и покорением, надежю имам на Господа, не лишен будет милости Божиа. Тако же и ты, //(л. 75) чадо, приимеши жребии с нами и мздовоздание от Бога по своему труду”. И сиа рек, прочее отиде. Аз же, взбнув, и не видех никогоже, и начат дивитися великому тому сну и страшному видению, и сие убо помыслих тебе поведати сиа».

Яким же яко услыша сиа глаголы от Марка, и вздохнув, и рече: «Благо тебе, брате Марко, яко не лиши тя Господь милости своеа. И блюди сиа словеса в сердце своем, и не забуди наказаниа преподобнаго отца Александра, и свершаи делом повеленная словеса святаго, а на месте же сем восиаеть великая благодать Божиа, церкви вздвигнет Господь, и место распространиться, и обитель умножиться, и всем довольством исполниться по словеси святаго», еже и бысть. И пришед пакы Яким в собор, и начат прилежнее увещати Матфея и Левонтиа, еже пострищися обема, и обещается помогати монастырю . Левонтии же, слышав //(л. 75 об.) таковая глаголы от Якима, ничто же не помедлив, ни отлагая, и рече: «Аще Бог изволит, а аз готов есмь на таковое тщание». Тако же и Матфеи, совещавшеся оба пострищися – Матфеи и Левотеи.

Яким же, дав в монастырь от скот своих, от конеи двое и от доилиць двое млека ради, и вда им хлеба от всякого жита, иже бы им доволно и до новаго хлеба, вда же им и семян на довольство их, и всякыми нужными вещми помогати им хотяше и посещати их начасте, и вда им милостыню, и, взем от них благословение, и отиде в своя си. Левонтеи же остави сына своего вящьшаго в своем пребывании. Сам же иде в монастырь, взем с собою два сына – Максима и Конана. И вдасть Максима служити на братию, а Конана же вдасть на учение святым книгам диаку некоему, во обители пребывающему, Семиону имянем. И абие спешне ему научившуся, //(л. 76) и было писаному грамоте горазд и потом пребыв в тои же обители диак время немало. Матфеи же и Левонтеи постригостася оба, постриже их Варлам старець священиик саном, преже постриже Левонтиа, нарече его Левада имянем, потом постриже сына своего Матфея, нарече его имянем Максима. Леванид же остася в монастыре, попечение имея о обители.

Повеле же Леванид клириком и диаком писати житие преподобна Александра, понеже он ведый известно святое житие его, и чюдеса виде, и пророчествиа святаго вся збышася, клирици же писаша памяти ради. Максим же поиде в великый Нов град, абие пути емлется. Бысть же ему путное шествие строино по суху и по водам Божиею помощию, и не по мнозе времяни обретается в великом граде и приходить ко архиепископу. Архиепископ же Сергии, видив, и благослови его, и повеле ему сести, и вопрошаше его многыми словесы о монастыре, и довольстве, и о устроении. Максим же исповеда ему вся о себе и о монастыре, яко место нужно бе и пустынно. Архиепископ же, видев его млада суща и смирена, проста мужа и незлобива, //(л. 76 об.) и, ничтоже истязав его, освяти его священиа саном, и сверши его игумена, и поучив его от божественых писании, и духовными беседами наказав, и дасть ему грамоту игуменьскую. Игумен же Максим, взем грамоту и благословение от архиепископа, и отходит в монастырь свои и тако благодатию Христовою доиде до обители.

Варлам же, и Леванид, и вся братиа стретоша его. Игумен же благослови их всех и о Христе целование дав им, и внидоша в церковь великого чюдотворца Николы и, молебная певше за праславного царя великого князя, и за архиепископа, и за все православное христианьство, и возведен бысть на место игуменское. И поучив братию доволно, и разидостася кождо во своя келиа, бе бо уже приспе вечер. Игумен же Максим начат пребывати в монастыре.

Малу же времяни мимошедшу, есени минующе и зиме належаще, водам и блатом померзающим, //(л. 77) яко же рече: «Противу лицю мраза его кто постоит?» (Пс 147:6). Снегови и слани на землю падающе, якоже реченно бысть: «Дающаго снег свои, яко волну и мглу яко пепел посыпающаго» (Пс 147:5), яко же и всегда бывати Божию строению, человеком же купцем преходящим сюду и овамо, на возех тружающимся, куплю деющим, мала же нам о том беседа, впред почтем и тамо ину ползу обрящем.

О явлении преподобнаго Александра, како посети игумена Максима

Празднику же приспевшу великого Чюдотворца Николы успению, и Божиими судбами бысть теплота велиа, якоже речеся: «Послет слово свое и растает я, и дхнет дух его, и потекут воды» (Пс 147:7). Снегов же водою раслияшеся, и не бысть путнаго шествиа на возех, но и пешим нужно хожение бысть.

Игумен же Максим в недоумении бысть о сем и помысли в себе, глаголаше, яко «на праздник сеи никто не будет к нам от приходящих гостеи. Мы же убо тщи надежи, якоже преже рехом, яко ни нужная имеяхом, и неколико время ни сеятвы, ни оратвы //(л. 77 об.) не бысть, но токмо от христолюбець приносимыми питахуся. Ныне же убо что створим? Понеже скудость хлеба и мало рыбиць блюдомо на время гостеи ради». И сиа же помыслившу, и всхоте праздник без службы оставити. Се же все бысть Божиим изволением, а не игуменовым хотением, ни леностию. Всхоте бо Бог своего угодника Александра дарми чюдес прославити и игумена от маловериа в веру привести, да и во прочая времяна веровати начнет чюдесем святаго. И бысть же, в навечерии праздника вечерняя пениа певше, братиа же разидошася кождо в келиа своя. Игумен же, шед в келию свою, и седе, помышляше и недоумеяшеся, что сотворити. Абие вздремася мало, и слышит гремение дьскам, и види в видении из гробници исшеша старца светоносна образом, грядуща к келии его. И пришед ко окон//(л. 78)цу келиа, сотвори по обычаю молитву. Игумен же отвеща: «Аминь». Старець же к игумену рече: «Како, брате, хощеши таковый праздник без службы оставити? Не буди того ни помыслити, ничтоже рассужаа, ни размышляя, и не буди неверен, но верен (Ин 20:27). Вся бо недостаткы ваша Бог исполнить. И праздник честне проводивше, еще же изобилуеть, и в прочая времяна неоскудни будете». Игумен же, егда зря святаго и чюдися, едва позна преподобнаго Александра, а многажды его в животе сем видал. И абие взбнов от сна, и не виде никогоже, страхом и трепетом одержим, и чюдеси дивяся, славя Бога и преподобнаго Александра чюдотворца и посещению его радуяся веселою душею. И рече в себе: «Что се будет?», дондеже сбышася вся.

Игумен же, скоро шед к пономарю, и повеле ему просфиры печи. Сам же иде в келию свою, и нача готовитися к службе, и всю//(л. 78 об.) нощь моляся, бес сна пребываше. И в то же время бысть буря велиа, и слани, и снези, и пакы уяснися небо, и бысть тишина велиа, и примерзе снег к мокроте леда, и устроися путное шествие, яко же и прежде. Се же все бысть в мало время. Сия вся устрои Всещедрыи Бог, прославляя своего угодника преподобнаго Александра. Гости же со станов своих идоша, и бысть им путное шествие легко. Шествие же творяху к граду к Каргополю с езер с рыбою, и прииде множество гостеи, и сташа препочити противу монастыря об ону страну рекы. Игумен же повеле по обычаю звонити заутренюю, и начаша пети, и приидоша гости оне, и даша в монастырь множество рыб от всякого рода их малых и великых, свежих и просолных. И даша игумену на молебен кождо их, елико кто мога по силе. Игумен же должнаа молебнаа обещавается к Богу воздати о них, еже и бысть.// (л. 79)

И одарив их благословением, и отпусти их, они же идоша в путь свои. И посем приде множество народа от окрестных стран, везуще с собою в монастырь ин сребра, другыи от хлеба всякого жита, привезоша же и печеных хлебов множество и всяко требование. Игумен же и братиа, радостнии бывше и молебная певше, гостем же всем православным христианом честь воздающе, духовне веселящеся, праздновахом радующеся, друг с другом ликующе. И честне праздник проводивше, и всенародное множество разидошася кождо во своя сии. Игумен же всеи братии исповеда бывшее видение и посещение и вся по ряду сказа им, еже рече ему святыи. Братиа же, слышаще сиа, хвалу вздаша Богови и преподобну Александру, угоднику Божию.

О создании церкви Пречистыя Богородица Честнаго Ея Успениа

Слышана же быша чюдеса святаго Александра в окрестных местех, и в граде, и до лук морьскых. И мнози приходящи //(л. 79 об.) начаша стрищися, и приношаху от имении своих требование, и угодиа древнии, и пожни, и сребра, и хлеба, и от скот, и братиа множахуся, и обитель распространяшеся. Игумен же свещаеть с братиею другую церковь вздвигнути в имя Пречистыя Богородица Честнаго Еа Успениа. И створиста молитву, начаста дело, Богу поспешествующу, молитвами преподобнаго Александра помогающи, вскоре сздана бысть церковь во имя Пречистыя Владычице Нашея Богородица Честная Еа Успениа, и украси ю иконами и книгами, елика сила бяше.

О Пиале и о Росоле

И потом мину мало время, еже отстоя от монастыря, яко верьсть сто седмьдесят по Онеге по реце вниз и есть место, зовомо Пияла. И по некоему Божию строению явися тамо источник воды сланы в реце, иже нашею речию зовется Росоль. В то же время прииде к ним от лук морьскых некый старец Тарасии имянем, зовомыи Беляи// (л. 80), иже бе искусен таковому делу. Они же поселяне пияльци начаша его увещати и нарекоша ему жребии тоя воды. Старець же ятся делу и изведе им из рекы воду близ брегу, и кладязь устрои, и воду от росолу отлучи, и дасть тоя воды сланыя своего жребиа старець Тарасии на Соловкы в монастырь на црен, а во Александрову пустыню во Ошевнев монастырь на пол црена. Игумен же Максим, слышав и ехав тамо, и прикупи тоя же воды сланы на другую пол црена, купи же и земли место подвор и брега жреби на пристанище и по дрова. Есть же и доныне тамо тои промысл, братья тружаются, соль варять и продают купцем. И тем купять себе одеяние, и обувение, и вся потребнаа на братию и на монастырьское строение. Пияльци же, люди добродетелны и богобоязнивы, велию веру имеють к Господу Богу, и к Пречистои Его Богоматери, и к преподобному Александру и к монастырю много тщание и прилежание тво//(л. 80 об.)ряше. И вдаша и к монастырю и к тому промыслу, ин дровню, а другыи угодья пожьнии, а ин от сребра и от скот. Есть же и доныне всяко требование подающе на спасение своим душам в вековую милостыню.

О попове сыне Кириаке

И се да не умолчано будет: попа некоего сын имянем Кириак, жилище имея на Онеге реце в заостровии. Родителема же его умершима, сеи же млад остася, ремесла же не имея ни коего, и помысли в себе глаголя: «Что сотворю? Тяжести дела понести не могу, не обыкшу бо ми таковая, а просити стыжюся. И чем начну питатися?» Бог же, не хотя смерти грешнику, но обращение животу (Иез 33:11), и прииде ему помысл, и рече в себе: «Слышу чюдеса преподобнаго Александра, иже в области града Каргополя, иду ныне в монастырь его, иже зовется Ошевнев, аще Бог и молитвами преподобнаго Александра поможет ми, и поимуть //(л. 81) мя, и постригуся, и буду инок». Се же ему помышляющу и Богу помогающу, восхоте же и делом створити, пути емлется, и прииде во обитель, и приходить к игумену, и припадаеть к ногама его, и просит благословениа и молитвы, источникы слез от очию изливаеть и молит тепле, да бы его приял и створил мниха. Игумен же, видев его желание и усердие, ничто же отлагая, приемлеть его и постризаеть его. И нарече имя ему Кирил. И дасть ему некоему искусну старцю. Старець же научи его всякому благочинию, и потом от настоятеля посылаем бывает в поварню и в хлебню, и вся службы монастырьскыа строино прошед с всякым покорение и послушанием. И потом же игумен устрояеть его пономарха и просфиры пещи, и пребысть в тои службе время немало. Благый же Бог, хотя вся человекы спасти и в разум истинны привести (Иез 33:11), и иное желание в//(л. 85 об.)ложи ему Бог, да бы ему научитися Божественому писанию и молитвы клириков и диаков в обители пребывающих, и мзды даеть. Они же вдаша ему букв писанная. Старець же ятся делу. Они же направляющии, поучающе его, и извыче писанию божественому. И по времяни некоему приходить к игумену и просит благословение и отпущение со молитвую. Игумен же, наказав его, и отпусти с миром. Старець же отиде прочее, и иде в Великы Нов град, и приходить к архиепископу, и припадаеть к ногама его, да получит желание свое. Архиепископ же благослови его, и освяти его священьства саном, и отпусти. Он же отиде во своя си и пребысть в некоеи веси, имянуема Кенозеро, служа Богови. И оттуду прииде на Онегу, на на реку в весь, зовома конець Островие (ту есть храм всемилостиваго Спаса). И тамо пребысть, честне принося жертву Богови//(л. 86).

Чюдо святаго о беснующемся юноше.

Юноша некый именем Алексеи, Яковлев сын, веси тоя, глаголемыя Слободы, жилище имея на речке, на Халуе, недалече обители святаго, яко три поприща. Сему же случися бесом обладану быти и мучиму зле, связан руцами по руце и по нозе. И едва от многых удержим бываше, и гласы некыя страшныя испущаше, и теми устрашая человекы. И тако всеми видимо – велик и ужасен позор бяше зрети и всякиа грозы исполнено, зрением убо человек, рыканием убо различным и многым рыкая, аки скот, иногда ревый, аки зверь, овогда выяше, аки волк, и иногда же звиздая, аки змий. И сего ближнии его приведоша в монастырь и молят игумена молебная воздати о нем. Игумен же со тщанием вскоре молебнаа свершает и повеле его вести во притвор ко Александрову гробу и тамо//(л. 86 об.) затворити. И пребысть тамо два дни и две нощи, не ядый, ни пиа, но и тамо много зла пострада от бесов, и потом начат кротети. И пакы позна себе здрава, яко ничто же пострадавша, и оттоле бысть здрав и смыслен, яко же и преже, и отиде в дом свои, велие благодарение Богу воздая, и Пречистой Богородици, и годнику их блаженному Александру.

Чюдо святаго о ином целовеце, такоже беснующемся.

Ин же человек тоя же веси, глаголемыя слободы Григории имянем, Иванов сын, жилище имея близ обители святаго яко полпоприща. И сему убо отроку за небрежение случися ему от деиства диавольска лукавым духом одержиму быти, яко же всегда бывает грех ради наших, яко же глаголют о нем. Празднику убо приспевшу Пречистыя Богородица Честнаго Еа Успениа, всии же людие поидоша в монастырь на праздник тои.//(л. 87) Он же, шед в гумно свое, и взлеже почити в некоеи храмине, идеже плевы собирають, и в забытии ума своего ни молитвы сотвори, ни перекрестися, ниже имяни Пречистыя Богородица воспомяну, и пакы усну твердо. Ненавидеи же добра враг диавол, иже всегда пакости дея роду человеческому и уловляя своими сетми, оного напастми, ового же печалми, другаго же недугом тяшкым, и всегда тщится, коим бы ухищрением от Бога отлучити и ко своеи пагубе привлещи. Они же, не разумеюще кознеи диаволих и оставя Божию помощь, и ходять к волхвом, и тем от Бога удаляются, тако же и сему случися. Егда же уснувшу ему, и внезапу порази его нечистыи дух, и смятеся умом, и начат несмыслити, неподобная дея. И зле вяжем //(л. 87 об.) бываше и, растерзая, бегаше, не веде камо, и многажы от одежь своих совлачашеся, и пометаше и, отбегая, и многажды же во храмине затворяше его. Он же и тамо многы пакости дея и тако, на много время сему бывающу, и многы призваша врача, никоея же обрете помощи. Кто бо может помощи разве Бога? Видевши же сердоболие его, и глаголаху, яко от Божиа попущениа бысть се грех ради наших.

И помянуша чюдеса преподобнаго Александра, и приведоша и в монастырь, и приложиша его ко гробу святаго и молебная певше, и святою водою того покропивше. И абие в том часе отиде от него нечистыи дух молитвами святаго отца нашего Александра и, исцелевшу юноши и смыслену бышу, яко николиже болев, и отиде в дом свои радуяся, славя и благодаря Господа Бога о бывшем чюдеси святаго// (л. 88).

О игумене Максиме

Игумен же Максим пребысть в монастыре лета доволна, велико тщание сотвори и великы труды и подвигы показа, много деревень от христолюбець к монасты присовокупи, и много угодие пожень к монастырю притяжа, своима рукама делаа, древеса посекаа, и хврастие собирая, и огню предаа, и пожни углажаа. Бе бо человек возрастом немал, телом крепок, неутомлен, иже во многых мало обретаются, яко же сеи. Се же творяше сего ради, дабы потове и подвигы пребыли во прочаа лета по смерти его, еже он приплоди к монастырю. И того ради тружаяся, дабы тем трудом обрести вечныи покои, и своеи душе спасение получити, и мздовоздание от Бога прияти. И не хощу много глаголати о сем тродолюбнем мужи, еже он показа труды, толико Бог весть, како потрудися в юне взрасте: тело трудом и страдою утоми, еже бы чисто соблюсти от скверны, и душю свою схранити от греха, и уневестити//(л. 88 об.) жениху своему Христу; и в свершенне мужестве молитвою и постом телесное ражжение угаси; в старости мастите бдением и слезами душю свою спасе. И жив же игумен Максим в всяком вздержании, никоеа же сладости кроме братии усладився, и потом от житиа своего исходить, держа монастыря того настоятельство лет 40 и 2 и полтретьяго, и добрым исповеданием дух свои предасть Господеви. И бысть же в то время прежепомянуты Корнилии священник, священьствуя в обители, не приим благословениа от архиепископа игуменьства, ни почтен бысть саном настоятельства.

По времяни же некоем прииде в обитель некый старець, а саном священник именем Маркел от иных монастыреи, прият бысть и начат оболщати братию. Неци же крамолници от братиа всхотеша его игуменом, еже и бысть. Инии же от братиа не начаша им прекословити за смирение. Маркел же, ехав в Великый Нов//(л. 89) град и от архиепископа взем благословение настоятельства, игуменьства сан, и взвратися в обитель, и привезе же с собою черньца пришелца некоего. И малу времяни минувшу, Маркел же игумен начат негодовати на Корнилиа, на священника. Корнилии же начат прекословити Маркелу-игумену, и бысть роптание ею ради в братие. Священник же прочее отиде.

Игумен же Маркел пакы начат оболщати братию: «Аз, братие, хощу ехати к Москве плакатися и бити челом царю государю великому князю просити милостыни». Те же крамолници начаша братии глаголати, яко «Бог посла нам отца игумена и строителя, попечение имееть о монастыре, а человек добр, речист, жилец московскои, и весь обычаи ведаеть». Игумен же черньца оного пришелца, иже с ним из Нова града прииде, и слугу тако же пришелца исгласивше с ними заедино, и поят их с собою. Братиа же, избравше старца некоего имянем Иону, и со игуменом послаша. Взят же игумен(л. 89 об.)// с собою от конеи три мерины лучших, выбрав от стада и казны монастырьскыя сребра два десять рублев, от всякаго запасу от хлеба, и от рыбы доволно, и от вещеи церковных, от книг и от риз, яко же прорече святый: «начнут расточати и разнашати». И яко же преже рехом, аще и писаниа божественаа ведуще, а горши неверных творяще, и книгу писанную, еже о житии, и о чюдесех, и о пророчестве преподобнаго Александра, с собою взят и рече: «Аз сиа писаниа пресвященному митрополиту взвещу и покажу. Он же царю и государю великому князю сиа явит». Се же глаголя, льстяще, яко же пророк рече: «Неправду умысли язык твои, яко бритва изощренна, створил еси лесть. Возлюбил еси злобу паче благостыня» (Пс 51:4-5) и прочаа: «Сего ради разрушит тя Бог до конца» (Пс 51:7), яко же и преже рехом, аще кто чюжаа всхищает неправдою, и своя с ними погубит, а ин же и живота зле гонзнеть. Иже //(л. 90) последи и бысть тако.

Игумен же, братию лестьным целованием лобзав, пути касаеться. Братия же, с любовию проводивше его, возвратишася. Игумен же иде в путь свои и, доехав некоего места великого Вожеезера, и начат старца во обитель взвращати. Оному же хотевшу, Маркел же рече ему: «Аще не послушаеши, то скоро умреши, во езере погрузим тя». И вся же отяша у него и, поверьгше его, отбегше. Маркел же, доехав до некоего места, от мужеи кровии злу кончину приат, иже последи инем поведают, а по смерти муку вечную наследит, яко же пророк рече: «Обратится болезнь его на главу его, и верх его вся неправда его сниде» (Пс 7:17).

Старец же Иона возвратися во обитель, и велика скорбь бысть братии о том, яко книгу писаную свезе от них. Они же таковаго дара лишени быша, оставшимся беспаметным житиа и чюдес святаго, и оттоле пребысть без написаниа. Неции же от братиа, иже крамолы деюще, начаша роптати на старца на Иону. Он же, не мога терпети, прочее отиде, но //(л. 90 об.) понеже не мощно бяше обители без настоятеля быти, прииде же во обитель из новогородскыя державы священник саном имянем Васиан, и прияша его, и бысть им игуменом. И сие убо о сем есть.

О новогородце Алексее и о сыну его Семионе.

Потом же мину некое мало время, прииде в монасты из Великого Нова града человек некыи имянем Алексеи и с сыном своим Симеоном рода болярьска. И приходит к игумену, и припадает к ногама его, и тепле молит игумена и всю братию о приатии и о пострижении, дабы его игумен приал и сотворил инока. Игумен же виде веру его к Богу и желание, и приат его с лобовию, и постризает его, и нарече его во иноцех Асафом. Сын же его Семион, мало пребыв, отходит во град Каргополь, и яться купли, и бысть купець. Начат же велию веру имети к преподобному Александру и к монастырю его и часто прихожаше во обитель, посещая отца своего. Игумену же //(л. 91) и братии потребнаа приношаше и присылаше, елико ему Бог дарова в руце его. Всемогый же Бог веде его веру непреложну, и молитва преподобнаго поспеваше ему, еже о нем к Богу всегда бываема. И благослови его Бог, и сугубо дарова ему имение. Елико же он даяше в монастырь, Бог же стократно подаваше ему.

Отец же его Иасаф, пожив в монастыре в всяцем вздержании и благочинии лет 15, и в добре исповедании преставися. Семион же, проводив отца своего, честно надгробная певше, и повеле служи по нем до уреченных днеи. Сам же, много сжалив си по отце своем и о сих благодаря Бога, яко сподоби его Бог погрести отца своего. По сих пакы во град отходить и своеи купли ятся. Наипаче же сугубо и велие прилежание и много тщание имея к монастырю, яко никтоже ин. К игумену же и к братии любов, яко к своему отцу имеяше, и начасте посеща братию//(л. 91 об.), и многу милостыню творяше, и многы монастыря посещая, и милостыню подавая, аки от неистощимаго сокровища, от Бога дарованного ему таланта. Прочаа же о нем добродетели инде скажем.

О создании болшои церкви.

Елма же сим тако бывающим, братьство немало бяше. Церкви же мала еще и ветха. Помышля же игумен Васиан з братиею новую церковь вместо тоя болшую воздвигнути. И размышляше же о том, како мощно будет разрушити церковь великаго чюдотворца Николы, юже сам преподобный Александр святыма своима рукама основал, и составил, и бояся, «да не како в благодеяние место негодование от святаго на себе привлечем». По сих же предреченныи благый свои помысл на Божии воли возложиша глаголюще: «Аще угодно будет Богу и Чюдотворцу Николе, может Бог и дело створити». И повелеша делателем приготовити лес на создание церковное, и бысть тако. Игумен же и братиа в печали бяше о тако//(л. 92)вом строении, яко начаша делати великую церковь. Скорбяше же не токмо древ ради, но и о брашне потребных, зане быти подобно многым делателем, но яко же Божие хотение и преподобнаго молитва, тако и будет. Иже древле в пустыни израилтяны прекормивый, и ис камени воду источив им, и пятию хлебы пять тысящь народ насыти, Тои и ныне малое умножить. И бысть тогда явьствьно чюдо и всеми зримо – Бог дарова молитв ради своего угодника Александра: обычная брашна та же мера, яко же своим по вся дни доволна бяше всем, еще же и изобилно. Скорбяше же пакы и о том, яко древодели не бяше. Таже, аки Богом послан, прииде во обитель древоделатель от лук морьскых некии человек Василей имянем и многими знаем, иже хитр бе плотничному делу, и мудр древоделець, и строен церковному зданию. Игу//(л. 92 об.)мен же з братиею совещають с ним о церковнем здании. Он же никакоже отречеся, но совещаеть с ними, благ свет рече им: «Рад есми таковому Божию делу и вашеи любви, яко же Бог поможет. Токмо о древех попечение имей, а о стронии Бог, Тои и разум подасть, а мзду по делу воздадите ми во время уреченное по труду моему». И совеща с ними приити во подобно время. Повеле жи им церковь старую сносити и место угладити. Сам ж прочее отиде и по мале же времяни пакы приде Василеи во обитель, церкви же ветхой еще на месте. Василеи же рече ко игумену и к братии: «Что есте не сносили ветхой церкви? Или на ино место хощете ставити?» Игумен же и братиа начаша Василиа увещати: «Подтщися, господине, Бога ради, твое се дело, тебе бо повеленно Богом таковаа сзидати. У нас же//(л. 93) несть такова человека на то дернути». Василеи же рече им: «Аз убо совещах с вами новую церковь создати, а не ветхую разоряти». Игумен же и братиа начаша его с любовию увещати. Василий же ятся делу. Бе бо тои Василеи искусен таковому строению и, взем от игумена благословение, и иде в хижю свою, иже дана бысть ему покоя ради, и постися на дни уреченныя, яко дний седмь. Седмому же дню прешедшю и к вечеру приближающуся, Василию же по молитве седшю и помышляющу ему о таковом строении, и воздремався мало труда ради молитвенаго, еже к Господу Богу.

Явися преподобныи Александр Василию, церковному мастеру.

И абие видит в хижи своеи свет и пакы видить святолепна и умилна образом, вшедша к нему во храмину со обычною молитвою Иисусовою, в ризу же одеянна священническую, а в руце своеи имея крест. Василеи же, видив, почюдися старца доброте, яко не виде //(л. 93 об.) такова старца во обители, и пад поклонися ему и рече: «Благослови, господине отче». И рече ему старець: «Встани, чадо. Бог благословит тя». И огради его крестом: «Чадо Василие, дерзаи без сумнения на дело, на не же Богом позван. Тебе бо дана бысть благодать от Бога таковаа строити. Бога имеи поспешника и великого Чюдотворца Николу призываи на помощь. А аз готов есмь помогати тебе». Василеи же рече: «Отче святыи, скажи ми ся, кто ты еси, яко видению образа твоего почюдихся, яко зде не видех такова старца образом тем». Старець же рече ему: «Чадо Василеи, аз есми грешный Александр, началник месту сему, быв преже игуменом во обители сеи. Се же, чадо, ныне приидох, да поведаю тебе сие. Егда начнеши здати храм Божии во имя великого Чюдотворца Николы, и одесную страну олтаря створи притво//(л. 94)р и присовокупи ко олтарю, ту бо лежать мощи моа. Над мощьми же моими соделаи раку». И сиа рече и невидим бысть. Василеи же тои, возбнув от видениа, и никого же видев, и от радости начат плакати, радуяся посеще преподобнаго и явлению святаго. Поведа же се токмо единому игумену и диаку, в то время пребывающему во обители Ивану имянем, понеже любовь имея межю собою друг к другу. Тои же диак Иван и мне поведа за еже случися ему с нами служити у единого храма, а иному же никому не поведа, донелиже дело совершися. И потом ясно всем исповедая и чюдо проповедая преподобнаго явления святаго. Церкви же еще не свершенне бывше.

Игумен же Васиан прочее отиде за немощь некую, и бысть по нем ин игумен другый Васиан,// (л. 94 об.) рекомый великый. Тои такоже попечение имеяше о устроении монастырьском, и о создании церковнем, и о украшении святых икон, и о всякых потребах монастырьскых. Василеи же церковь постави велию и перславну и вся устрои, яко же повеле ему святыи. Потом случися тому же Василию церков здати Николы Чюдотворца во имя вместо згоревшиа церкви в прежереченном селе в Надпорожие. Аз же в то время тамо священьствуя. Тои же Василеи сам мне исповедая усты ко устом, и вся ми явление сказа по ряду бывшее преподобнаго и посещение святаго, и потом отиде во своя си радуяся, многа благодарениа воздающи Богу, творящему дивная чюдеса и преславная явлениа своим угодником. Мы же сиа от уст его слышахом и написахом во славу Христу Богу//. (л. 95)

О явлении преподобнаго старцу Тимофею и о написании образа святаго Александра.

И по сем убо игумен Васиан совещает с братиею, како угодно быти о иконах. И призваша из града иконописца Семиона имянем. Семион же прииде к ним по словеси их с сыном с Ываном. Игумен же начат Семиону глаголати о иконном писании. Семион же рече в себе: «Слышу чюдеса преподобнаго Александра, яко не вотще малый труд мои будет, яко да и аз приобещник буду святому сему месту». И рече к игумену и к братии: «Аще Богу угодно будет и преподобному Александру и вам потребно, како Бог поможет и преподобнаго молитва». И взем от игумена благословение и от отець молитвы, и ятся делу. Бе же в то время в монастыре старець некый от древних, имянем Тимофеи, простый человек, книгам не учився, но духовен бяше и трудо//(л. 95 об.)положен. И сему обычен бе всегда на дело и тружатися своего ради спасениа. Иногда же случися ему по вечернеи молитве и по своем келеином правиле взлег мало препочити дневнаго ради труда, и усну легце и абие, аки на яве, видит пришедша к нему старца умилна образом в полыседа и сице глаголюща: «Брате Тимофеи, иди к игумену и к братии и рци им, да повелять написати образ игумена Александра, началника обители сеи, и положат в притворе на гробе моем. Аз есми Александр, яко же мя видиши». И сие рек и невидим бысть.

Старець же тои, яко очюти свои себе от видениа, скоро встав, славя Бога и преподобнаго Александра. И наутрие, шед, поведа игумену. Игумен же по заутрении братии сказа видение оного брата и сведителя//(л. 96) его поставляеть оному видению. Он же поведа всеи братии, и вси прославиша Бога и его угодника, преподобнаго Александра, и повелеша иконописцу Семиону написати образ началника Александра. Семион же иконописець, не ведый, како по образу подобно написати, многа бо лета прешла суть по преставлении святаго, и многу вопрошению бывше от древних инок, в обители пребывающих и по окрестных местех от живущих человек, но никто же самовидець бяше преподобнаго, но токмо от видениа оного старца и прежереченнаго Тимофея уверитися.

Прещедрыи же Бог вся творит, елико хощеть. В то же время прииде в монастырь человек некый Никифор имянем, Филипов сын, посетити братию, жилище имея на Онеге реце в веси онои //(л. 96 об.) прежереченнои Пиале. Тои же Никифор известный самовидець бяше блаженнаго Александра и веру велию к нему имея. Тако же и по смерти преподобнаго братию посещая. Тои же вся поведая игумену и братии иконописцу Семиону о преподобнемь и рече: «Александр бе возрастом средний человек, лицем сух, образом умилен, очи имев лущене, брада не велика и не велми густа, власы русы в полысед». Игумен же, и братиа, и иконописець, яко услышаша от Никифора, и радости наполнишася, яко искомое обретох, желаемое получих. Иконописець же с радостию и со тщанием написа образ преподобнаго, и положиша на гробе святаго, иже есть и доныне, с верою приходящим многа исцелениа бывают благодатию Христовою и молитвами преподобнаго отца нашего Александра. //(л. 97)

О Закхеи черньце

Поведа же ми се прежереченны диак Иван о некоем черньце Закхее имянем, бывшу ему, рече, иногда во прежереченнои веси Пеяле прикащиком у промысла, идеже соль варять. Тамо пребысть неколико время, и прииде по обычаю в монастырь, и отдасть игумену и братии отчеть службы своеа, и сребро положих пред ними, еже ему Бог дарова от того промысла. И диавольскым же илучением утаи сребра седмь рублев, остави в келии своеи. В монастыре же в то время бе некый человек-пришлець Василеи имянем, рукоделие имея, порты шия. Сеи же часто прихожаше ко оному черньцу и, уведав сребро у него, и украде, и прочее изыде из монастыря, а Закхее же того не ведущу, и абие слышить роптание в братии, яко Закхеи брат утаил есть сребра, яко лихо име//(л. 97 об.)тель есть, казну монастырьскую похищаеть и скрываеть в келии своеи. Он же, слышав, раскаяся, и позна свое согрешение, и рече: «Почто аз толико сребра скрых в келии своеи? Пити и ясти вся готова суть с братиею на трапезе, одеяние и обувение с казны тако же готово бысть. Ничто же ино мню быти, но толико на болшее осуждение и на пагубу души своеи скрываю его, понеже всеи братии злодеи есми, и всем в ненависти буду, и приму от них клятву, а не благословение, яко же ин некый, ему же речено бысть: “Сребро твое с тобою да будеть в пагубу” (Деян 8:20). Ныне убо сам пагубник есми своеи души, малого ради сребра с еретикы осужден буду и со идолослужебники огню вечному предан буду. Святии бо отци сребролюбие вменяют второе идолопоклонение. Ию//(л. 98)да бо сребра ради удавлению предаться и “кости его рассыпашася при аде” (Пс 140:7). Тако же и аз во тму кромешную ввержен буду и бесконечно мучим буду». И пакы рече: «Шед, возму сребро, и положу пред игуменом и пред братиею, и обнажу свои грех, и прииму прощение и благословение». И шед взяти сребро, и не обрете его на положенном месте, и поискав, и не обрете нигде же, и рече: «Горе мне, и увы мне беды сея. Грех сотвори, имениа не получих, обое бедно мне таити и поведати». И смыслив же сие: «Лучши ми есть поведати, аще и срам ми есть, да срамом срама оного гоньзну». И шед, поведа игумену и всеи братии, и многу взысканию и испытанию бывшу, и не обретоша. Закхеи же рече, яко «Фотеи брат тои же, которавый со мною, тои же и похити». И пакы мнозе которе бывше//(л. 98 об.) и клятве межи има, и ничтоже успеша тем, толико студ и грех. Бог же, не хотя погибели человеком, но хотя всех спастися (Иез 33:11), преподобныи же Александр явися некоему древнему старцу во сне, аки на яве, рече: «Сребро ваше никтоже от братиа похити. Но пришлець он, тои есть украдеи, того ради прочее отиде. Ты же, шед, поведаи игумену и братии и, послав, обрящут его в некоеи ближнеи веси и сребро у него, донелиже мало изнурих его, даже вдалее не отидет». И сиа рече, и невидим бысть. Старец же взбнув от видениа, и не виде никогоже, и дивяся видению, и верова истинну быти. И скоро шед, поведа игумену и всеи братии, и пакы послаша на взыскание татя, и обретоша его, и взяша сребру у него и, мало потязав его о изнурившем сребре, ничим же вредивше, отпустиша его. И прослави Бога, и хвалу воздаша преподобному Александру, новому чюдотворцу.// (л. 99)

Ино сказание о преподобнем Александре

Поведа ми тои прежереченныи Иван диак многая же и знамениа, и явлениа преподобнаго отца нашего Александра, еже слышах в монастыре в том от живущих в нем древних инок, яко начасте посещаше преподобный. Егда хотеше к Господу отити, тогда рече им: «Аще телом отхожу от вас, братие, но духом с вами неотступно буду». И тако бысть. Того ради многажды являяся во снех, видяще его, овогда казну посещающа, иногда на мелницу идуща и пакы в монастырь возвращающася. Иногда же недостаткы некоих потребных в монастыре, братиам же скорбящим о недостатцех, святыи же аки на яве являяся некоим от братиа и сих утешая, рече: «Не скорбите, братия, прочее вся пакы Бог исполнить, токмо смирение имеите межю собою». Егда же спона некая от диавола придет наносимыя ско//(л. 99 об.)рби на них, Василие от властеи и от злых человек озлобление некое, преподобный же тако же являяся, повелевая им Господу Богу и Пречистои Его Богоматери молбы простирати, и Николу Чюдотворца призывати на помощь, еже о них молитися.

И пакы она скорбная ни во что же быша, яко паучинная сеть раздирашеся. От всех скорбеи и бед молитьва преподобнаго отца Александра заступает и избавляеть. Многажды же и роптаниа некая, бываемая во обители от неискусных инок, от ненаказаных человек, но и тогда святый не оставляше, пакы являяся, повелевая от таковых предстати и любовь имети другу с другом. «Аще не престаните, – рече святыи же, претяше им, – искушение некое навести на них, еже и бывает грех ради наши//(л. 100)х овогда пожаром, а иногда гладом, иногда же скотом падение и инеми бедами скорбьная наводя, не злое нам содевая, но наказая нас от злых удалятися и благая делати, аки чадолюбивый отец, наказая своя чада, и якоже мати некая разумная в женах, своя младенца научая, греха ради невежествиа лозою казнить, а добра ради милуеть и утешаеть его, тако же и сеи преподобный отець Александр наказая нас, своя чада, и снабдя святое сие место, и утвержая обитель своих трудов, и сохраняя от всех злых наносимых напастеи диаволим наветом. Святый же не наших ради грех, не оставляя нас, но своего ради святаго и славнаго имени и своя прославляя великыя чюдеса, всегда по//(л. 100 об.)могает Александрова молитва.

(л. 102)

Чюдо преподобнаго Александра о исцелевшем юноше беснующемся.

Ино чюдо хощу поведати преподобнаго Александра. В граде Каргополе человек некый именем Александр, древоделатель, иже нашею речию зовется плотник, яко многыми знаемь бе ремесла ради. Бяше же сын у него имянем Иван, юну же ему еще сущу, не вем коею кознею диаволскою, и случися болезнь ему тяжка – лукавым духом обладану быти ему и мучиму. Егда же поразит его нечистый дух, тогда падает на землю, и пены тещит, и оцепеневаеть. Иногда убо неподобнаа дея, не могый глаголати отинюд, иногда же нелепаа глаголаше, яко же немощно слышати. И на много время зле вяжем бываше крепко и растерзаем бегаше, скитаяся в пустыни, и по стремнимнинам убивашеся, и паки обретаем бываше, и многими едва при//(л. 102 об.)влачим бяше в дом свои. И многажды же ему падающу же, убиватися от зелнаго мучениа находящаго беса. И тако на много время сему бывающу. Видевше же, родителие его глаголаху, яко «от Божиа попущениа бысть се грех ради наших». Умилно бе зрение и ужастно видение, доброден бе отрок образом и всем любим, и писанию божественых книг измлада извыче, и пению осмогласному научився, и красну песнь Господеви пояше.

И егда же приидеть тяжкы тои недуг нань, тогда же от диавольска деиства во един час всему изменение бысть, видение страшно и ужаса исполнено: лице развращено, очи искревлене, благолепие отпаде, и вся красота исчезе, гласу пременение бысть. Иногда, яко скот, рыкая, иногда же, яко пес, лаяше, и всем нелепая глаголаше, и всех биаше, и никого же знаяше//(л. 103), и никого же бояся. Родители же его, видевше такое мучение чада своего, недоумешеся, что сотворити, и много же к святым молебнаа повелевше пети, малу ползу обретше. И пакы приасте от Бога добр помысл, помянуша чюдеса преподобнаго отца Александра, началника Ошевеньского монастыря, и начаша его призывати его в молитвах своих к Господу, глаголюще: «Господи, помози чаду нашему, яко зле бесится, молитв ради преподобнаго отца Александра». И абие в том часе отроку Ивану облегчаше ему недуг, и нача смыслено глаголати, и со слезами моляшеся, глаголюще: «Господи, помилуи мя, яко зле стражу. Можеши мя помиловати, аще восхощещи». И потом вкуси брашна, и бысть радость родителем его, и изыде отрок из дому своего. Поведашеся, яко негде ко своим сродником на орудие идяше, и прииде ему помысл идти во обитель,//(л. 103 об.) у чюдотворцова гроба Александрова приложитися, яко да тамо прикосновением ракы святаго до конца получит исцеление. И пути касается, и бысть шествие его скорее коннаго течениа, тако Богу помогающу ему. И приходить во обитель и, вшед во притвор, припадаеть ко гробу святаго, и облобызаеть раку его, и молит прилежно, и слезит тепле, сице глаголаше: «О великый чюдотворче, преподобне Александре, похвала нашея страны, северныя Онежскыя земли, помилуи мя беснующагося, да и аз буду проповедетель чюдесем твоим». И плакася на долг час, и потом приходить ко игумену, и молит игумена, дабы молбы сотворил о нем. Игумен же, скоро шед, молебная свершаеть, и благослови его, и посает его к келарю, да напитает его и дасть ему место на почивание и приставника на б//(л. 104)режение.

И нощи же приспевше, тако же много зла пострада от бесов, многыми бо страшными виды являхуся ему. Отроку же от таковых мучиму, и яко в тонок сон сведен бысть, и видит преподобнаго Александра, в светлых ризах пришедша. И абие от видениа святаго без вести быша бесове, и, взрев преподобныи на отрока, и рече ему: «Аще хощеши, чадо, до конца исцеление получити, то постригыся в нашем монастыри и буди инок, и тако исцелееши». И по сем невидим бысть.

И взбнув же юноша от видениа, и никого же виде, токмо позна себе здрава от болезни и размышляше о видение: «Аще изыду от обители, то в тая же или горша сих впаду и буду непотребен никому же, то лучьше мне быти иноком и здраву сущу». И пребысть тако мало время, и пострижеся, и наречен //(л. 104 об.) бысть Исаиа, и оттоле бысть здрав, яко николи же что пострадав. И по том же пребысть во обители неколико время и прочее отиде, пребываше в великых обителех, бысть клирик, искусен инок и мнозими знаем бе, иногда же в пустынях пребывая, славя Бога и всюду проповедая чюдеса преподобнаго Александра.

Чюдо преподобнаго Александра о иноке Игнатии.

И се же да поведано будет. Некый старець Игнатеи имянем исповеда ми сам о себе. «Живущу ми, – рече, – в мире, и нападоша на мя болезни тяжкы, и недугы различнии, и скорби многы». И помысли, и рече в себе: «Что се слышу на всяк день в псалме глаголемаа: “Обратитеся, сынове человечестии, яко тысяща лет пред очима твоима, яко день вчерашнии” (Пс 89:4-5)?» Внят же он тому словеси, присовокупи же и другое к тому, иже Господь рече в святом Евангелии: «Небо и земля ми//(л. 105)моидет, а словеса же моя не мимоидут» (Мф 24:35). Он же воспомяну своя грехы, и смертный час, и горкое разлучение души от тела, и страшныи, грозныи суд, и вечныа оны бесконечныа мукы, и черви неусыпающая. И собрав малая своя имениа, и прииде в монастырь, и приат иноческый образ, и по четыредесяти же днех закона монастырьскаго послан бысть от настоятеля служити в поварню, на братию тружатися и, елико мога, своею службою печашеся. Богу попущающу грех ради наших и завистию диавольскою, напрасно оклеветан бысть тако: «Игнатеи, чернець новоначальный, непотребен есть в таковои службе: монастырю тщету творит, раздавает от вещеи монастырьскых за монастырь от хлеба и от рыбы, яже предана суть в руце его». И бысть роптание в бра//(л. 105 об.)тии его ради, и взяша же его от службы, и всадиша в темницу, и путы железныи возложиша нань, на руце и на нозе. И пребысть в темнице той время немало, и тесно бе ему путо на деснеи руце, и начат молитися, глаголя: «Господи Боже мои, создателю всего мира, Ты, отпущая неповинныя, разрешая окованныя, и от уз избавляя связанныя, и от плен пленникы изводяи, и от всякых горкых работ свобожаа. Ты вся веси, яко клевета сиа злаа напрасно наиде на мя, неповинну бо ми сущу таковаго осужениа, но прежних ради грех моих мала сиа мне бысть. Ныне, Господи, даи же деснеи моеи руце малу ослабу, яко тесно есть путо и велми скорблю. О сем же наипаче стужаюси, яко же ми образа создавшаго Тобою, Господи мои, не могу прекрестити». И много//(л. 106) молихся, и слезы многы излиах, и многых святых призывах на помощь, не бысть ему помощи. Вспонух же он преподобнаго отца Александра началника и рече: «О преподобный отче Александр, слышу чюдеса твоя многа, но неверно мню, понеже маловерен есмь, того ради не могу от слышаниа уверитися, аще на мне не исполниши от Бога дарованныя ти чюдеса благодати. Помилуи мя маловернаго, да аз начну веровати чюдесем твоим». И ятся шуицею за десную руку и за путо железное, и в том часе распространися путо и слезе с рукы его десныя. Он же начат право креститися, и бысть от того часа пространно путо, возлагах и снимах, славя Бога и дивяся неизглаголанней благодати Божии и чюдесем преподобнаго Александра. И егда же кто от братии приидеть по//(л. 106 об.)сетити его или страж ядь принесет, тогда он путо возлагах на руку свою, а егда же отидут, тогда снимах его. Он же тогда скрых чюдо, не поведах никому же, бояхся, да не ркут роветници и невегласи, яко волхв есть, яко и путы железныя не удержат его, того ради потаих чюдо, да не спону сотворять милости Божии и чюдесем преподобнаго. Мы же сиа слышах, с великым испытанием вопрошах. Тои же Игнатеи инок, от истинны исповедая, сказа им вся по ряду. Мы же сия явьственно написах во славу Христу Богу и преподобному отцу нашему Александру чюдотворцу, угоднику Божию.

Чюдо о некоем юноше, исцелевшем во обители святаго.

Некый юноша Михаило имянем, Пахомов сын, жилище имея недалече от обители святаго, верх тоя же Чюрьюгы рекы. Родителема же его у//(л. 107)мершима, он же остася млад, еще же и нищетою одержим, и прииде в монастырь, и вдася служити на время, и прият бысть. И пребывающу ему неколико время, и случися ему болезнь тяшка, вреду велику быти на нозе его деснеи. И недугом сим зле одержим бе, язвы согнитием. И отеку же велику сущу на нозе его, и на много время трудно боляше, ниже пищи, ни сну причаститися, ни со одра востати. И тако стражушу ему два месяца, Богу тако изволившу и попущающу грех ради наших, и от тяшкаго того недуга скорчися нога его. Он же не ведый, что сотворити. Благый же Бог, иже праведных любя, а грешных милуяи, всех зовыи к спасению, приспевшу же Николы Чюдотворца пренесению мощем его, в навечерии же праздни того, зелне ему болящу и велми стражущу, и начат молитися со слезами к Господу Богу и Пречистеи Его Матери,//(л. 107 об.) и призывая на молитву великого чюдотворца Николу и святаго старца преподобнаго Александра, и рече в себе: «О колика исцелениа Бог творит угодником своим Алекснадром». И начат молитися и глаголати: «Святый Александр, помози ми, избави мя от болезни сея. Вем бо, отче, преподобныи, яко его же просиши у Бога, то подати тебе имать, и не презри мене в болезни сеи». Сиа же и ина многа изрече от жалости сердца своего и со многым умилением и всю нощь без сна пребывая, от лютаго недуга зле мучим. Времяни же приспевше заутренни и клепанию, и всии же людие поидоша к пению. Он же един остася лежа, ничто же ино рече, токмо сие: «Святый Александр, избави мя от болезни сея». И абие легчае ему бысть, и в тои час от тяшкаго оного недуга усну твердо. Скорый же послушатель блаженный Алексанр//(л. 108) приходить, в священническою одежю одеян, и рече боляшему юноше: «Что спиши, востани, и иди в притвор, и приложися у гроба Александрова, и пакы к заутрении иди, и помолися Николе чюдотворцу, и мене призываи на помощь, надеевеся на Бога, всяко исцелееши». Болный же виде старца святолепна и умилна образом и не сме вопросити: «Ты кто еси или како имянуешися?» Но токмо отвеща: «Отче, хотел бых востати, но не могу, понеже нога моя деснаа велми болезнена язвою сгнитием и, отеку велику сущу, и того ради скорчися нога моя». Преподобный же, приступив, взят рукою своею за перьсты болною ногу его и протягну еа, и простреся нога его и бысть здрава, яко и другаа. Болный же согну ногу свою, святый же протяже ю. Се же бысть и третицею тако. Святый же рече ему: «Се здрав еси, ктому не сгрешаи (Ин 5:14). //(л. 108) И яко же преже рех ти, иди к гробу моему, и приложися, и потом иди к заутрении, и Господь подасть ти здравие». И тако невидим бысть. Болный же, взбнув от видениа, никого же виде, толико разуме облегчание болезни своеа и, скоро встав, иде в притворь и, со многыми слезами припадая, молится, хвалу вздая Богови, и рече: «Слава тебе, Христе Боже нашь, яко просветил еси нашу страну северную, дал нам таковаго светилника чюдотворца Александра». И потом благодарение воздая преподобно отцу Александру: «Радуся, преподобне отче чюдотворче, яко такову благодать даровал ти Бог целити различныя болезни и недугы отгнати, и чюдесы своими всех удивил еси. И ныне, отче, славлю, и величаю имя твое святое, и про//(л. 109)поведаю чюдеса твоя, истинный угодниче Божии, неложный чюдотворче, яко не презрел еси мене убогаго, ныне, отче, даруи мне до конца исцеление, яко же рекл ми еси: “Иди к гробу моему и приложися, и Господь подасть тебе здравие”. И ты, отче, сверши реченная тобою глаголы». И сиа же изрече и ина к сим, и, радуяся, иде к заутренему пению, и начат исповедати радостным гласом, и светлым образом, и веселою душею чудное посещение святаго Александра, видяще преславное чюдо – болящаго здрава, яко николиже болевша, иже преже не могыи не двигнутися, ныне же здрав бысть, ходя, и скача, и славя Бога, по глаголющему Исаиа пророка: «Скочить, яко елень, хромый» (Ис 35:6). Мы же сиа слы//(л. 109 об.)шах от уст его, и написах в ползе всем слышащим. И сие убо о сем тако.

О некоем боярине Иване Михайловиче Юриеве

При державе силного царя и грознаго государя нашего великого князя Ивана Васильевича, скыпетр держащаго Росийского царства и обладающаго многыми языкы иноплемянными, иже многы победы показа на поганых, и царства их поплени, и ко своему царствию присовокопи, и цареи их и велмож полони, и во свое царство приведе, и под свою десницу подведе, яко же пророк рече святым духом: «Вязати царя их путы, славныя их ручными оковы железными» (Пс 149:8). И много неверных во православную веру обрати, уподобися благоверному и самодержавному равну апостолом великому князю Владимеру, прадеду свое, иже крести всю рускую землю. Тако же и сеи благоверныи царь и великыи князь Иван Василиевичь своею грозою и милостию многых варвар, и измалтян, и агарян, немець и варяг, и латыны, и иных иновере//(л. 110)ць во святое крещение введе и со крестианы соедини. Мнози же цари, иноверных язык племянници, совокупляхуся, и восташа нань, и ничтоже успеша, понеже рука Господня бе на нем (Лк 1:66) и десница Божиа крыяше его, яко же рече праведны Давыд: «Сами спяти быша и падоша, и ружиа их внидоша во сердца их, и луци их сокрушишася» (Пс 19:9). И никтоже может стати противу царства его, яко же в псалме пишет: «Ты страшен еси. Кто противу станет ти?» (Пс 75:8). И пакы пишеть: «Десница Господня вознесе его» (Пс 117:16), и рече: «Положих помощь на силнаго и вознесох избраннаго от людии моих» (Пс 88:20) и «первенца положу и паче царей земных» (Пс 88:28). Престол славы наследие отчества дарова ему Бог, и скипетр в десницу его утвердил есть Господь, и благословил есть лета его, и силна сотвори, и храбра показа. И мнози цари, обла//(л. 110 об.)дающи своими царствы, с великыми дары послы своя посылающе, покаряющеся ему, ини же мнози цари служаще ему. Князеи же силных и бояр великих, и велможь державных, и воевод крепкых, и воинов храбрых, и слуг верных, им же не бе числа. И бысть же в лета царства его, яко же есть обычаи царьскиа державы жаловати ему цареи и своих служащих ему, и князеи, и бояр, и велмож. Царем убо царьства во одержание, князем же и бояром грады великыя, инем же веси, инем села, комуждо по достоянию.

И бысть же тогда от великых велможь и силных бояр некый боярин Иван имянем Михаиловичь Юриева. Сеи убо богатством и славою превзыде многы велмож, еще же и сродник бяше благовернои и милостивои царици великой княгыни Анастасии. Того ради напаче превознесеся гордостию. И сего царь государь пожало//(л. 111)вал. Дан бысть ему град Каргополь во обьдержание. Он же, наехав на град в велицеи гордости и в мнозе величании: якоже преже того силни князи быша на граде том и многа зла и насилия сотвориша крестианом, тако же и сеи тщашеся горша сих сотворити. Господь же, иже гордым противляяся (1 Петра 5:5), не попусти тому Бог тако быти, но зверину злобу на овчую кротость преложи. Сим образом тако бысть.

Игумен же Касиан, слышав властеля величава и гордостна, и совещався з братиею, и помоляся Спасу, и Пречистои Его Богоматери, и чюдотворцу Николе, и преподобному отцу Александру началнику, и взем потребная, иже на почесть велможи оному боярину Ивану, и ехав во град. И приходит игумен к боярину, и благослови его, поклонися ему до земли, яко же есть лепо властелю, и почестный дар предложи пред ним. Боярин же с любовию приат от него благословение и дар и повеле ему сести. Игумен же//(л. 111 об.) показа ему царево государево жалование – грамоту свою несудимую. В грамоте писано наместничим тиуном игумена з братиею не судити, ни их крестиан и доводчиком их не вьежжати к ним ни по что. Боярин же, добре похвалив грамоту, и отдасть игумену, и рече о некоеи пошлине. Та, де, ими пошлина на вас и на ваших крестианех имати велети. Старець же некый со игуменом Евсевий имянем впрекы рече к боярину: «Не имат деи тебе, господине, на нас, а нам тебе не давати». Боярин же с иаростию вторицею рече: «Как ми велети имати на вас, так велети». Старець же отвеща: «Когда будеть, тогда возмешь». Боярин же, аки зверь рыкнув, и рече: «О горе черньца сего! Царь государь мене пожаловал градом Каргополем и всею Онегою рекою и с поморием, елико к тои области прилежит, сеи же чернець не хощет мне повиноватися и еще впрекы глаголеть». Игумен же, видев свое негодование//(л. 112), велможи оного ярость, и проче отиде. И в монастырь возвратися с великою скорбию, и много поношаше игумен старцу оному, рече: «Како ты глаголаше вопрекы таковому великому человеку, славному боярину?» И приехав в монастырь, и поведа игумен всеи братии, и вси же печални быша.

По отшествии игуменове от боярина, вышед боярин на предсение горници своеа, и с великым проповеданием зваше и глаголаше: «Кто есть таков человек, иже бы ми стал суперником на Ошевнев монастырь, наипаче же на черньца на Евсевиа?» В вторыи же день то же сотвори. Сице же и в третие тако же зваше и глаголаше, но никто же обретеся по воли его сотворити таковое дело, еже бы дерзнути на святое то место или вопричитися на игумена, или на братию, или некако зло навести, никако же смеяше, боящеся Божиа гнева. Вестьници же мнози, поведающе в монастыре игумену и братии толикою злобу//(л. 112 об.) оного велможи, бывшую на них, игумен же и вся братия в велице скорби быша о бывшем гневе оного боярина, слышаще его неутолимою ярость и неукротимою лютость. И вздвигоша братиа велик клопот и роптание на оного старца, и рекоша сице: «Велие зло сотворил еси, аще не Господь Бог избавит нас и Никола Чюдотворець, и молитва отца нашего Александра поможет нам, то мы ныне вси хощем погыбнути тебе ради. И ты, аще ехав не утолиши гнева боярина того, то аще семо послеть по тебе, то с великым бесчестием возмут тя. Мы же сами предадим тя, аки злодея некоего. И аще ти от него нечто зло случится пострадати, то мы никако же нерадим и ни коеа помощи не можем ти сотворити».

И аще совет совещаете, и разорит Господь, и слово, еже аще взглаголете, не имать пребывати в вас” (Ис 8:10). Сеи же нощи не вем, что прилучися ему, некое Божие явление бысть, яко же ми поведа по совете же оном, упившуся ему от многа питиа, и возлеже почити, усну твердо и потом, возбнов от сна, и почюти себе, яко утрезвившуся ему от питиа, и тако почивающу на постели своеи, легце спящу ему.

О явлении Николы Чюдотворца и преподобнаго Александра Ивану боярину

О великый Николае чюдотворець, ты еси от древних святых и велиа чюдеса твориши, и вем чюдеса твоя, и молю ти ся всегда, тако же и преподобному Александру. О преподобный отче Александр, отдаи же мне за невежествие мое, понеже не ведах имене твоего, ни слышах чюдес твоих. Ныне же познах, и познаю, и славлю имя твое святое, и проповедаю дивная чюдеса твоя. Истинный рабе Божии, и угодниче Христов, и спричастниче в чюдесех великому Николе Чюдотворцу, и ныне, господина моя, простите мя, Господа ради, понеже, не ведаа сиа, сотворих. Отселе убо Бога сведителя сотворяю и обет свои полагаю ничим же не вредити монастыря вашего, но и помогати рад есми”. Боярин же возбнув от видениа, и весь слезами обливаяся, и чюдеси дивяся, и страхом велиим обиат, и трепен бысть,//(л. 115 об.) славя Бога и святых его чудотворцов Николу и Александра. Аз же приидох к нему. Он же сказа ми сиа вся, яко же и аз тебе поведах. Се ти конець повести моеа. И отселе иди з добром, веселием веселися о Господе и с великым дерзновением иди к боярину, ничто же бояся, ни испытуя. Он же с векою любовию приимет тя, и вся ти сам о себе повесть, и с честию и похвалами отпущен будеши, и с радостию в свои монастырь взвратишися».

И подав друг другу молитву и благословение, и разидошася: священик иде на свое орудие, старець же ехав в свои двор и по том идет к боярину. Боярин же с любовию приат старца, и господином имянует его, и отцем нарицает его, и просить благословениа с прощением, и близ себе посаждает его, и весело беседуеть с ним, и сладко увещает его, и умилно глаголеть ему, и сле//(л. 116.)з источникы изливает, и жастно поведаеть ему все, еже на нем бывшее чюдо святых чюдотворцов Николы и Александра. Вся по ряду сказа ему, тако же, яко священник поведа ему, прирече же и се: «Аще бы ведал аз таковою благодать Божию в вашем монастыре и чудеса святых чюдотворцов, то приехав на град, не ехал бы во двор, во государево жалование, но ехал бы преже в монастырь ваш и помолился бы Спасу, и Пречистой, и Николу Чюдотворцу, и у началника у Александра приложился бы, таже ехал бы во свои двор, во государево жалование». И добре почтив старца, и дарми одарив, и милостыню посла в монастырь доволню, и игумену мир и всеи братии, и отпусти старца с честию. Старець же возвратися во монастырь свои с радостию и похвалами, и поведа игумену и всеи братии бывшее чюдо над боярином, и показа//(л. 116 об.) им милостыню, данное сребро от боярина и иная потребнаа. Игумен же и братиа вси прославиша Бога о бывшем чюдеси по пророку Давиду, «яко избави нища от силна и убога, ему же не бе помощника. Пощадить нища и убога, и душа убогих спасеть» (Пс 71:12-13). И хвалу воздаша чюдотворцу Николе и преподобному Александру. Мы же сиа слышах от самого боярина изо уст его. Прилучи бо ми ся иногда на пирьшестве быти у него со инеми священики. Он же всему собору ясно исповедаа страшное чюдо, благодеяние Божие. Тако же ми старець он поведаа. Аз же сиа обоя словеса слышах, и во едино совокупих, и написах на ползу чтущим и послушающим во славу Христу Богу.

Чюдо о некоем человеце Ермолае Павло, сыне Иванове.

О преподобны отче Александр, аз надеяхся помощи от тебе. Ты же в толикыя напасти вринул мя еси, яко же в монастыре, ни кроме монастыря не могу избежати зла. Аще не помилуеши мя, то не могу терпети сих бед, но изыду прочее из монастыря твоего и вселюся, идеже Бог весть. Ныне, отче, помози ми: или терпение даи же ми, или отпусти мя, да иду, идеже Бог повелит”. Сиа же рече и ина, подобна таковым, и возлеже почити, на утрии же встав, и не виде очима своима, но токмо мал блеск пред очима его зрится. Старець же позна свое согрешение и начат со слезами молитися: «Прости мя, отче святый Александр, Господа ради, еже ти согреших своим неразумием и грубостию. И даруи ми поне ко единому оку прозрение, не моих ради грехов остави мя, не помяни моего невеже//(л. 120 об.)ствиа, но своя прослави чюдеса. И ты, отче, аще и весь мир удивиши чюдесы, мене же презриши, то како проповедаю чюдеса, самому не получившу таковаго дара?». Многа же ина изрече к сим умилнаа глаголы, со слезами моляся, рече: «И уже не изыду от обители твоеа, ни своего обета преступлю». И абие в том часе аки паучина раздрася на деснем оце его, и все начат весело и светло зрети и глядати, якоже и преже, и к судиам приходить. Судии же, изыскавше по правде и оправдивше старца, суперника же его повинна сотворьше и предавше старцу, донелиже искупление дасть на себе. Старець же взя суперника, мало держав, сотвори над ним милость и отпусти его, сам же возвратися в монастырь свои, радуяся о всех бывающих чюдесех, и рече, яко везде помогает Александрова молитва. И прииде в монастырь, поведа игумену и всеи братии, и вси прославиша Бога и преподобнаго отца Александра.// (л. 121)

Сказание о новых чюдесех преподобнаго Александра

Преже убо бывшаа преславнаа знамениа, и велиа чюдодеиствиа Божиа, и дивнаа явлениа, иже сотвори Бог угодником своим богоносным отцем нашим Александром во прежебывшаа времяна и лета, списана быша от известьных сведителеи и правых сказателеи, и от инех же мы сами слышахом от усть их, на них же чюдеса святаго явлениа быша. Тако же и ныне, аще оставим сиа новая знамяниа и чюдеса, иже в лета сиа сотвори Бог святым своим угодником, то и прежним неверовати начнуть, то кую ползу приплодим, много трудившеся, ничто же успехом? Аще нерадением нашим в презрение преидуть сиа, то которую мьзду обрящем? Многажды бо нерадение ползу погубляеть, аще леностию нашею в забвение пребудут сиа, мы же, ведуще, потаим, то аки облак темен наидеть и покрыеть сличны свет, иже не восиати, ни греяти на всю землю,//(л. 121 об.) то да услышати имат реченный суд от Бога: «Лукавый рабе и ленивый, почто скрых сребро мое в земли? Подобаше ти было дати его торжником» (Мф 25:26-27) и прочаа. Тако же и нам подобно есть дела Божиа (Тов 12:6) ясно проповедати, а не скрывати. Аще небрежением нашим и закоснением остануть неповедана, то како призовут святаго в скорбех и в нужах своих человеци, аще не услышат благодианиа его? Како же услышати имуть, аще не написана сиа, якоже Иоиль пророк рече: «Всяк, иже призовет имя Господне, спасется» (Иоиль 2:32, Рим 10:12). «Како убо призовут, в него же не вероваша? Како же веруют, его же не слышаша? Како же услышат бес проповедающаго?» (Рим 10:11) Сего ради убо подобно нам страхом и трепетом исповедовати достоино и написати истинно великых благодеании Божиих, иже прослави Бог преподобнаго сего в лета сиа. Знамянии же, и различными силами, и деании, и преславнаа новаявленна чюдеса,// (л. 122) иже во времяна сиа славнаа и дивная, иже пред очима нашима угодником своим створи Бог.

Чюдо преподобнаго о немом отроце.

Хощу же и се поведати преславно и дивно чюдо, иже в наша лета сотворися во обители, иже не слышахом таковаа, яко же ныне видехом преславнаа в лето 7072-ое (1564) во время есенное на самый мясопост, иже есть к Христову Рождеству, на память святаго апостола Филиппа прииде к нам во обитель некыи юноша млад, ничто же не глагола, яко бы мнети его мнее двадесяти лет, и приведоша его ко игумену. Игумен же много вопрошаше его, он же никакоже ничто же могый отвещаша, токмо немотуя, но никако же не мощи разумети. И братии собрашася мнози, хотя уведети бываемаа, что се есть. Игумен же, братиа начаша вопрошати юношу: «Котораго града еси ты или веси?» Он же ничтоже не рече, и они же начаша нарицати грады по званию их. Он же стоя поник, егда же нарекоша град Воло//(л. 122 об.)гду, он же, возрев на игумена и на братию весело, и осклабися. Они же пакы начаша вопрошати его о имяновении. Он же, ни возрев на них, они же начаша нарицати множество имян. Он же, стоя, слушая; егда же нарекоша Стефана, он же, тако же возрев весело и треми персты своими ударяя в перси своя, назнамянуя имяновение свое. И братиа начаша вопрошати его: «Что ради не глаголеши право, мы же не можем разумети немоты твоеа?» Он же отверзе уста своя и показа им гортань свою. И мы же вси видевше, яко негде далече близ гортани корень языка его отрезание черно видимо. Они же, много испытавше, како случися ему таковаа и что ради пострада тако, он же, много немотуя, но ничтоже можно разумети. И пакы вопросиша его: «Колико лет есть, отнелиже сиа бысть тебе?» Он же показа им четыре перьсты своя, назнамянуя четыре лета.

Братиа же//(л. 123) рекоша ему: «Хощеши ли пребыти зде, в монастыре нашем послужити Бога ради и потружатися своего ради спасениа? И Бог тебе помилует, и Николае чюдотворець, и наш началник Александр». Юноша же поклонися игумену и братии, они же реша ему: «Да кто есть поручивыйся по тебе, иже ти не избежати?» Он, взрев на образ Господень и десну руку свою протягну ко образу, аки споручьника приводя образ Божии. Братиа же реша ему: «А умееши ли всякое дело земское?» Он же начать рукама своима митушати, аки сещи нечто. Они же о ином некоем деле такоже вопрошаше. Он же инако начат рукама своима махати, аки делаа таковаа, и приаша его. Игумен же благослови его, и вдаша ему одеяние и обувение. Юноша же тои начат пребыти в монастыре в послушании и в покорении своею службою печашеся. Неции же несмыслени,// (л. 123 об.) не боящеся Бога, начаша ругатися ему, смеющеся, поношающе и укоряюще его. Инии же пхахуть его и биюще его. Он же приходит к игумену и к братии, умилно припадаа, и молит, и слезить тепле, и манием поведаа, и перьстом показуя суперники своя мала или велика. Тако же и манием помавая рукою, яко прочее изыти хотяше. Се же бысть не единова, ни дважды, но многажды. Игумен же и братиа, утешаа его, глаголюще: «Терпи, чадо, Бог тебе помилует».

Зиме же мимошедше, празднику же приспевшу Николы Чюдотворца пренесению мощем его, в тои же день праздника по заутрении, готовящу ми ся к службе, прииде же ко мне юноша тои, с смирением кланяяся и показа ми три перьсты своя. Аз же разумех и дах ему три сребряници, иже есть его сребра, даннаго ми от него на соблюдение. И шед он к дружине своеи,//(л. 124) и вда им две сребреници, еже вдати на молебен на почесть праздника, третию же сребряницу дасть стражу церковному и, взем у него три свещи, и шед, един свещу постави пред образом Николы Чюдотворца, и, шед в притвор у гроба Александрава постави третию свещю, ничто же могы вещати, но токмо в таине помышлении сердца своего моляся, глаголя: «Господи, помилуи мя своего ради угодника Александра». И слезы пролиа, и рече в мысли своеи: «О преподобный отче Александр, аз убо пришлець есмь, аще не покажеши на мне от Бога дарованныя ти чюдес благодати, то не могу от слуха уверитися, ни проповедати чюдес твоих».

И изыде отрок ис притвора, и иде к келарю, дасть его келарь в подручную службу старцю некоему Игнатию имянем, тои убо старець уряжен есть гостеи питати и поити. //(л. 124 об.) Игнатеи же юношу того пристави питие носити. По восстании же от трапезы братиа разыдошася кождо во свою келию, гостем же пиющим и веселящимся. Старець же, шед со юношею, взя питиа и взят из бочкы сосуд велик, еже обема рукама несому быти, еще же и преполнену. И всхотевшу отроку испити, и сотвори поклонение к старцу образом, аки благословениа прося. Старець же рече: «Чадо Стефан, помолися Николе Чюдотворцу и преподобну Александру началнику и испеи во здравие, тои есть канун Николы Чюдотворца, понеже взято ис полнаго сосуда». Юноша же мыслию моляся с болезненым воздыханием сердца свое и не рече ему Господь, яко Моисию: «Что вопиеши ко мне?» (Исх 14:15) Отрок же в таине моляся, Господь услыша молитву своих угодник и отрока яве помилова, и взем от//(л. 125)рок малы сосудець, испив. И в том часе очюти, яко возрасте язык его и изыде от отрезаннаго корени своего, и рече: «Отче Игнатие, на мне чюдо створи Господь: молитв ради святых чюдотворцев Николы и Александра взрасте язык мои». Старець же тои искусен бе таковому делу и велиим гласом возопи по греческы: «Кир елесан», иже нашим языком толмачит: «Господи, помилуи». И повелеша в колоколы звонити и, молебная певше, и снидошася множество народное на чюдо то дивное и великое и, дивящеся неизглаголанному чюдеси, видяще отрока ясно глаголюща и проповедающа величиа Божиа. Народи же преизлиха вопиюще и глаголюще, яко «вся добре творит Бог святыми своими: глухыи творит слышити и немыя глаголати» (Мк 7:37). Како в толико лет не возрасте язык его, ныне же единем часом возрасте, и исполнися, и разрешася от союза своего?! И се сбысться Исаино пророчество: «Ясен бу//(л. 125 об.)дет язык гугниваго» (Ис 35:6). И вси же прославиша Бога о бывшем чюдеси и хвалу воздаша Николе Чюдотворцу и преподобному Александру, понеже оба единому Владыце близ престола его предстоят, оба о вселеннеи молятся, оба посещают обитель свою, оба содружебны друг другу. Един единому спричастны в чюдесех. Оба приаша от Бога благодати дар и чюдес исцелениа. Отрок же тои поведаа о отце своем, яко отець его бе жилище имея в веси некоеи, зовома Катрома, во области града Вологды, и нападоша нань разбоиници. Отца же и матерь его ссекоша, ему же язык отрезаша и вся, де, имениа его разграбиша, и того ради отрок нищь бысть, ходя немотуя, скитаяся по миру, Бога ради питаяся. По исцелении же том отрок служа в монастьре два лета, прочее отиде, славя Бога и проповедаа чюдеса святых чюдотворець Николы и Александра.// (л. 126)

Чюдо преподобнаго Александра о некоем человеце Никите.

Ниже и се да умолчим от чюдесе святаго. Человек некый, живый на Онеге реце в веси некоеи, иже зовется Верхнеи Борок, яко поприщь десят от обители святаго, Никита именем, Евстафиев сын. И сему случися негде ехати, яко же есть обычаи человеком, куплю деющим, на возех ездити. И бысть негде ехати ему з горы и, взем коня за поворз, да бы его удержати течение, коню же наипаче разьярившуся, он же оглезну ногама своима, и сам не удержася коня, и паде. Конь же намче воз на него и сотре обе нозе его, и бысть яко мертв. Сущии же с ним суседи приидоша, и обретоша его еле жива, и его во дом отвезоша его. Он же лежаше тяшко вельми болезнью тою и востати же или ходити на ногу свою никакоже можаше. От великыя болезни и труда недомыслящуся ему, что сотворити, и приде ему во ум, и рече в себе: «Слышана быша по всеи стране нашеи преславнаа чюдеса преподобнаго отца Александра». И начат призывати скораго помощника//(л. 126 об.) и рече: «Преподобный отче Александр, избави мя от недуга сего и даруи ми облегчание болезни сея, и иду в монастырь твои, приложуся у гроба твоего, и тамо до конца исцеление получю». О великое чюдо! Человек тои токмо в мысли своеи с верою помяну святаго, преподобныи же скор на помощь, в тои час здравие подасть болящему, и болный же очюти себе здрава, и воста на нозе свои, и радостен бысть зело, иже преже не могый ни двигнутися, ныне же семо и овамо хожаше. И скоро приходит во обитель святаго и, раку преподобнаго честно облобызав, и содеяная же чюдным Александром всему священному собору всем ясно исповедав, еже на нем бывшее чюдо, и отиде в дом свои, радуяся и велие благодарение воздая Господеви и Пречистои Его Богоматери, и проповедаа чюдеса преподобнаго отца нашего Александра.

Чюдо святаго о некоеи отроковице, //(л. 127) како исцеление получи от недуга своего у гроба преподобнаго.

Ин же человек веси тоя, глаголемыя Слободы, живый близ обители святаго, яко едино поприщи, Григореи именем, Наумов сын. Сему же дщи бяше Евдокея именем, одержима бе недугом велиим, яко забыватися еи смысла своего и не смысляше, что глаголати или разумети о чем никакоже можаше. И в том недузе трудно бяше велми стражуще, ниже пищи, ни сну причаститися когда, яко родителем еа много скорбети о неи. И недоумеяшеся, что сотворити о том, но на Бога упование возложивше, и священника призвавше, и святых животворящих таин тоя причастивше, и потом начат тишати, и абие глубуку вечеру сущу, возопи отроковице: «Господие мои, родителие, везите мя в монастырь ко гробу Александрову приложитися,//(л. 127 об.) и тамо получю здравие его молитвами, Бог помилует мя». Родителие же, слышавше, и реша, яко от болезни смятеся, и не яша веры. Она же болма вопияше: «Господа ради, везите мя в монастырь». Родителие же, уразумевше, яко смыслено рече, и совещавшеся, и завет положше, егда облегчит еи недуг, тогда приведуть в монастырь и ко гробу святаго приложат. И абие в тои час здрава бысть, яко николиже болев, и начат смыслено глаголати и весело зрети. Родителие же велми возрадовашася о бывшем чюдеси и тако, на своих ногах отроковица во обитель пришедши, и припадаеть ко гробу преподобнаго и со умилением и теплыми слезами молиться. И тако, молебная совершивше и конечное исцеление получив, и отиде в дом свои, радуяся, благодаря и славя Бога и угодника его святаго великаго в чюдесех преподобнаго Александра.//(л. 128)

О Мисаиле иноце чюдо святаго.

Бяше же убо некый инок Мисаило именем, постриженик того же монастыря блаженаго Александра, младу же ему сущу и житие имея растленно, к сему же еще желание имеа велие, много пиа пианьственаго питиа, иже бо сие на многых бываеть. И того ради ни душевных, ни телесных орудий исправы несть, и от Бога отлучаеть. Еще же не доволен бяше сим злым обычаем, но и еще маловерием одержим ко святому отцу Александру. Мы же, не судя, глаголемь о немь, но тако реку: «Не даи же Бог, но он сам о собе тако исповеда ми». Господь же Бог не восхоте его в неверии оставити и сим образом показа над ним чюдо не в коеи веси, зовомои Верхьнеи Борок, от обители же верьст десять отстоит на Онеге реце.

Случися ему тамо на пиршестве быти у неко//(л. 128 об.)его христолюбива человека именем Никита, Власиев сын. Тои же христолюбивый человек, достоиную часть воздавая ему, яко же обычаи ему есть гостеи чтити и учрежати. Инок же тои много хотячи пити, леюще, яко во утел сосуд, и от безмернаго питиа яко обьюродев и зло беседоваше, по пирному неподобная дея, и нелепая глаголаше. Не полезно бо писанию предати, срамна бо и скаредна таковая. Нощи же приспевши, и возлеже почити. И абие, возбнув от сна, и воспомянув свое неистовьство, и срамом обиат быв, и смыслив сие: «Отиду прочее, да срама избегну». И изыде ис храма во единои своеи свитке, иная же своя одеяниа во бремяни своем ношаше и не веде, како преиде к другому брегу рекы тоя страшныя и быстрыя. И обвалися в реку и руце его удержашеся мало на леду. Он же//(л. 129) еще не истрезвися от своеа от питиа, мняше сон зрети и, зреся назад, и видит быстрины, лиющеся чрез руце его. И начат вопити великым гласом, но никто же бе то слышаше, всем бо человеком спящим. Он же виде рок живота своего и горкый час смертный, и начат молитися Господу Богу и Пречистои Его Богоматери, и многых святых призываше на помощь. И не бысть ему помощи и, воспомяв же он преподобнаго Александра, и рече: «Преподобный отче Александр, избави мя от горкаго сего часа смертнаго, не сотвори по моему неверию, но соделаи по чюдесем твоим, да аз буду проповедитель великым твоим чюдесем». О велицеи силе Божии, о неизреченнному чюдеси святаго! И в том часе слышит аки подпор некый под ногама своима, изинуся из воды на лед до перси. И не тверду бывшу леду, и обломися. Он же возопи велиим гласом: «Великый чюдотворець Александр, избави мя от напрасныя сеа смерти». //(л. 129 об.) И второе ринуся из воды, и извержеся до пояс на лед, и начат рукама своима иматися и хвататися за снег и за лед, и тело свое отби с руку и с ногу до крови, и ко брегу привалися, и воста на ногах своих бос. Обувениа же падоша с ногу его, не веде како, и доиде пути, и преиде на ту же страну рекы к некоему человеку именем Иван, Яковлев сын. И приат бысть, и показа им руце и нозе свои кровавы, и сказа им всю беду своего потоплениа, и преподобнаго Александра превеликое и страшное чюдо, и помощь, и скорое избавление от горкыя смерти. Они, же слышавше и дивишася несказанному Божию милосердию и великому чюдеси преподобнаго. И на утрии же день светом озарися, и идоша на реку, и обретоша одеяниа его в реце в воде. Единем же рукавом примерзе к леду, того ради не потопе. И измеривше воды глубину и обретоша четыре сажени и вси прославиша Бога и преподобнаго Александра чюдо. Старець же тои иде во обитель, проповедая чюдо святаго Александра.//(л. 130)

О старце Вавиле, како исцеление получи.

Иже и се да не покрыется молчанию чюдо святаго, иже сотворися пред очима нашима. Ин старець некый Вавила именем дохияр бяше обители тоя. И случи же ся ему таковаа: некоим времянем не смыслити и забыватися ему ума своего. Игумен же и братиа видевше и отставиша его от таковыя службы. Старьць же в чювьство прииде, и помысли свое согрешение, и рече: «Грех ради моих се ми тако бысть». И помяну чюдеса преподобнаго Александра, и, шед ко игумену, и повелит молебнаа пети. Сам же припадает к раце святаго Александра, и облобызаеть раку его, и молит тепле преподобнаго, и просит здравиа. И Бог прослави своего угодника: поклоняющихся верою мощем его милостивное прошение исполняеть. И в том часе здрав бысть и смыслен, якоже и преже.

Неции же, завистию одержими, глаголаху: «Что се есть, яко единем часом//(л. 130 об.) сеи здравие получи? Како чюдо сотвори преподобны Александр?» Старець же тои благодать Богу исповедая, и Пресвятеи Богородице, и угоднику их блаженному Александру.

Чюдо о попе Игнатие.

Поп некый Игнатеи имянем, Фомин сын, жилище имея недалече от обители святаго – поприщь десять в веси некоеи, зовомои Нижнеи Борок. Случиже ся ему болезнь некаа, ослабла бо бе рука его шуяя. Он же, шед в церковь Живоначалныя Троица, идеже служаше, и, молебнаа певше и многых святых призываа на помощь, и не бысть ему помощи. Он же, вспомянув блаженнаго старца Александра, и рече: «О колика исцелениа творит Бог его ради!» И обет свои полагает, еже идти в монастырь святаго, и у раки его приложитися, и благодарение воздати Богу и святому. О великое Божие благодеяние! О дивное чюдо преподобнаго Александра!//(л. 131) О теплыя веры ерея к Господу Богу и к святому обет и моление! Яко в том часе бысть здрава рука его, яко и другаа. И потом приходить в монастырь и, шед во притвор, и приложися у раки святаго, и повеле молебнаа пети. Сам же начат облобызати раку святаго и со слезами молитися о согрешении своем. И молебнаа свершивше, и вся исповедает игумену и братии бывшее на нем чюдо святаго, и обещается милостыню послати, еже и сотвори. Игумен же и братиа вси, слышав, славяще Бога, и хвалениа, чюдесы удивляеми, благодарение Богу воздающе и глаголюще: «Слава единому творящему дивнаа и преславнаа, яже видеста очи наши». Священник же отиде в дом свои, благодаря Бога и прославляя чюдеса угодника Божиа – преподобнаго отца Александра, яко молитвами его исцеление получи и бысть здрав, яко ничтоже пострадав.// (л. 131 об.)

О прежереченнем Семионе, Алексееве сыне.

Иногда же прииде во обитель тои же прежереченныи Семион, яко же обычаи ему начасте посещати братию, и виде церковь Божию теплою ветху – храм во имя Пречистыя Богородица Честнаго Еа Успениа. Восхоте же он христолюбивый человек воздвигнути новою церковь в место ветхиа и совещает со игуменом и со братиею добр совет, еже наяти делателеи и приготовати лес на сздание новые церкви. Вда же сребра доволно на все устроение церковное, и украси ю иконами и книгами, и всякым довольством исполни. Богу же попущающу грех ради наших, наказаа нас овогда напастми, иногда пожаром и болезньми тяшкыми приводя нас на покание. И бысть пожар велик, погоре весь монастырь: обе церкви, келии и до основания. Толико остася хлеби и поварня и келиа гостинаа и дворець.

Тои же Семион пакы иде во обитель посетити братию//(л. 132) и, видя их скорбных и сетующих, и рече им: «Господине отци, се бысть моих ради грех. Вы же Господа ради терпите на месте семь. Вся паки Бог исполнит, яко же во притчи речеся: “Умер праведник, оставит пекущагося”» (Ср. Притчи 11:3). И пакы наят делателеи, и повелевает лес приготовати на церковное здание, и вдасть же доволно сребра своего на таковое Божие строение. И сам же тои Семион приходить в монастырь и вся же имениа своя с собою привезе, елико име. И двум же летом минувшим по пожаре, создана бысть церковь теплая во имя Пречистыа Богородица Честнаго Еа Успениа велиа, преславна, болши згоревшиа церкви. И книгы же згоревшиа написати повеле, и украси церковь наипаче первыя. Бог бо поспешествоваше ему по вере и делу его. Церкви же свершене бывше, празднику же приспевшу великаго Чюдотворца Николы успению его и множеству народу собравшуся из о//(л. 132 об.)крестных весеи на таковый праздник, и на вечерии же праздника, вечерняя певше, и на утрии повеле игумен звонити позарану праздника ради. И братиа собрашася к пению. Тако и тои христолюбивый человек Семион прииде к началу пениа, и все же народное множество собрашася, инии же в церковь, инии же в трапезу. И послушающе божественаго пениа и чтениа, и чюдяще благодати Божии, и о создании красоте храма Божия, и украшении святых икон, и дивящеся много христолюбца добродетели, и хитрости мастерови, и строениа делу, и пространьству. Тако иноци, благодаряще Господа Бога, и Пречистую Его Богоматерь, и Николу Чюдотворца и прославляющи чюдеса преподобнаго отца началника Александра, яко «его молитвами дарова нам Бог такова строителя», и молбы воздающе к Господу Богу о христолюбце Семионе, яко «таковый покои создал нам Бог его строением и // (л. 133) любовию, еже к нам, к нищим». Тако же и Семион, в мысли своеи радуяся и славя Бога, яко сподобил его Бог таковый храм вздвигнути во имя Пречистыя Богородица Честнаго Еа Успениа. И пакы рече в мысли своеи: «Даи же ми, Господи, еще и другый храм воздвигнути во имя великаго Чюдотворца Николы». Се же рече не похвалы ради, ни тщеславием возносяся, ни богатством хваляся, но со смирением прося у Господа Бога таковыя благодати.

Диавол же позавиде добродетели христолюбца того и, смыслив же в себе лукавый, да и се едино зло сотворить, но многы душа хотя вринути в ров пагубный. И бысть же у христолюбца того некто нищь, худ и хром и единем оком видя, Пантелеи имянем, иже в друзеи келии он у себя покоя его. И пребысть у него много лет, иже последи о нем писаниа скажут. Восхоте же злодеи враг на святое то место мятежь возвести и ненависть //(л 133 об.) злу навести, а христолюбца Семиона мьзды лишити и в различныя помыслы вложити, да не терпя досады, прочее отидеть, но твердаго столпа не може поколебати, ни веры христолюбца совратити. Несть же ничтоже Бога утаено и никая же добродетель несть забвена пред Господем. Бог не тако сотвори, яко злодеи диавол восхоте, но везде преспевает Александрова молитва, а еже кто потщался есть на злое, да ся их и насытит. Того же нищаго хромца восхоте диавол покоя лишити, еже и бысть по его изволению, и вложи ему злодеи злый помысл, еже и сотвори. В веси же тои человек некый Иван имянем, сеи убо пришлець бе и друг ему бысть, содружи бо их диавол о прелюбодеянии (тои бо хромець падеся с женою его, и тою виною друг ему бысть, и совещавше по времяни покрасти сребро христолюбца, еже и бысть).//(л. 134) Семион же, яко же и прежде рехом, пребываа у заутрении, моляся. Они же в то время покрадоша его и помыслиша в себе, глаголюще, яко многу народу бывшу в то время, да не познано будеть злодеиство их. По отпущении же утрении, молебнаа певше, игумен же и братиа приидоша и поклонишася Семиону до земля, глаголюще: «Спаси Бог, господине Семион, яко такову любовь о Христе сотворил еси к нам, нищим, и покои устроил еси. И мы должни есмы о твоем спасении Бога молити». Тако же и Семион поклонися им и рече: «Господине отци, не мое есть строение, но Божие создание». И разидошася кождо в келию свою.

Прииде же и Семион во свою келию, не ведый бывшаго. Келиа же его по обычаю замчена. Он же вниде в сени, и поиде в задние сени, и позна дверь не по обычаю не заключена. Он же, шед в другую келию свою, в неи же хромець он пребы//(л. 134 об.)ваа, и, взем свещу, и прииде в сени, и уведе, яко покрадено сребро его. Он же, шед ко игумену, и возвести бывшаа. Игумен же и вся братиа снидошася и множество народа, вси видевше, яко разламан ковчежець его и взято сребро его. Семеон же рече ко игумену и к братии: «Взыщите сребро мое! Аще не взыщете, то вы вси соделникы есте таковому делу. Бог соблюдет от морьскаго потоплениа и от градскаго пожара, а ныне зде напрасно излиховати хощете сребро, обещанное мною на храм Николе Чюдотворцю». И много поношаше игумену и братии, и бысть мятежь велик в монастыре того ради. Игумен же и братиа отвещаша ему: «Господине Семион, мы вси единодушно речем: не наше есть дело, ни наш помысл. Того же ни диавол един не может сотворити, но//(л. 135) злои человек, послушав врага диавола, сотворивый се. Мы же надеемся на Господа Бога, и на Пречистую Его Богоматерь, и на Николу Чюдотворца, и на отца нашего Александра молитвы, не оставит нас Господь, и не презрить слез наших, и обиавит сробро твое, и обличит же Господь татя-похищника. Ныне же мы тебе не можем вопрекы глаголати, егоже хощеши от нас, возми, и призови мучителя, и различными муками поволи мучити. Мы же готови есмы с тобою заедино помогати, яко же и на всякаго злодея».

Семион же иде во другую келию свою, идеже у него нищый хромець живый, и начат глаголати: «Друже Пантелеи, несть ли в тебе какова помысла о сребре моем?» Нищий же тои начат плакати, со слезами глаголаше: «Аз убо нищь есмь и твоею доброодетелию ни алчен, ни жаден, ничем же скуден. Не мни, господине, ничтоже аще что помы//(л. 135 об.)слити ми, то Бог не попусти ми. Ты же, господине, оставя главу, к ногам беседуеши. Мне мнится, яко Варлама старца дело се, понеже он известно ведый сребро твое и ковачь есть хитр, мощен ключа соделати. И брат его белець Григореи, тои есть на монастыре страж. Иного же несть такова на таковое дело дерзути». И иная многая, льстяще, глаголаше, яко же и слухом не вместити, хотя ся сам оправдати. Иногда прииде Семион в собор и рече игумену и братии: «Есть у вас старець Варлам казначеи, тои веды сробро мое, понеже у него на казне было. И брат его белець, тои страж монастырскои, тех есть дело». Старець же Варлам рече: «Аз убо готов есми на муку и на смерть, а не прирочен есмь таковому злому делу». Тако же и брат его рече. Игумен же и братиа старца того отстави//(л. 136)ша от казны, глаголюще: «Аще се тако, то и нам непотребен есть в таковои службе». Брата же его белца и другаго – отрока прежереченаго Стефана, над ним же чюдо сотворися, всадиша их в темницу и оковы жезны возложиша на них. И бысть скорбь велика братии, и велику взысканию бывшу, нигде же не обретеся, и многу вопрошению бываему, никтоже не поведаа. И повсуду всяческы испытавше, и ничто же успеша. И многу поношению бывшу во граде и во окрестных весех, глаголюще, яко «черьнци есть похитили сребро».

Днем же некоим мимошедшим, преиде пакы Семион в собор и рече игумену и братии: «Взыскасте ли сробро мое погыбшее?» Игумен же и братиа Семиону отвещаша: «Яко же преже рехом ти, то же и ныне глаголем: призови мучителя и всаженных вели мучити без милости, аще в тех не обрящеши повинна, то мы вси повинем ти ся. Ты же от перваго и до последняго на всех на нас повели раны возложити, а инако взыскати не можем, кров же правед//(л. 136 об.)наго на повинном взыщется в судный день, а праведный же в велицем дерзновении станеть пред Господем, и от рукы Господня венець приимет. В место кровопролитиа с мученикы причтен будеть и с Христом царствуеть в векы, а повинный же зде злу кончину прииметь, а по смерти геону огняную и адово дно наследить и бесконечно мучим будеть в корысти место». Потом же рече игумен и братиа к Семиону тихо и умилно: «Не смеем, господине, рещи за прогневание твое, аще не прогневаешися на ны, тогда глаголем ти, аще повелиши». Он же рече: «Рцете». Они же рекоша ему: «Есть у тебе нищи хром, одноок. И мы вси мним, яко тои есть похититель сребру твоему». Семион, же таковыя глаголы слышав, начат он смиренно глаголати: «Господине отци, вы весте, яко аз сего детщину взях на улице назнаема нища, хрома, и гнусна, и крастава, и злосмрадна, язвы согнитием ногы его. И того ради // (л. 137) недуга скорчися нога его, и приведох его в дом мои, и покоих его, и сам послужих ему, в баню свою и из бани ношах его на своих руках, не гнушахся язвы струп его, ни гноениа ран злосмрадныя вони его. И врача хитра призвах на исцеление его, не пожалех сребра моего дати врачю, елико врачь тои восхоте, здравиа ради сего нищаго. И не моего ради приательства, но его ради нищеты помилова его Бог, и не бысть язвы на нозе его, токмо не исправися нога его. Аз же всяческы покушахся угодити ему и миловах, аки свои уд, и тешаше, аки свое чадо. И пребых же в дому моем множае десяти лет, и потом вдах его в монастырь к вам, и печаловах о спасении его, видя его нищету, и келию на монастыре вдах ему, якову же и себе устроих, яко же вси вы видите. И есть уже лет двадесят и пять, яко взях его. Аз убо не мню тому тако быти, аще се тако, то аз сам похи//(л. 137 об.)щник есмь».

Семион же иде ко оному хромцу в келию и сказа ему вся, яже слыша от братии. Он же пронырливый хромець начат лестными глаголы оболщати Семиона и рече: «Господине, видиши беду мою, яко нищь и бог есмь аз (Пс 68:30). Кто мене хужеши: жив есми с мертвыми, а мертв со живыми. Того ради непогребен мертвець сведаю себе, они вси не могут ни зрити на мя, паче же и тебе мене ради ненавидят». И ина к сим множаишая изрече злоковарныи тои хромець. Семион же изыде от него, и прииде во свою келию, и начат со слезами молитися Господу Богу и Пречистеи Его Богоматере, а ко святому Николе, аки поимы деюще, глаголюще: «О великый чюдотворче Николае, аз обещах сребро на храм твои. Ты же где еси скрыл его? Повежь ми, и аз, шед, возму его (Ин 20:15). Или предал еси ко кому, то почто со своим и мое отдал еси, иже ми на свою потребу//(л. 138) угодно? Аз надеяхся: и мое соблюдеши со своим. Ты же и свое, и мое погубил еси, и мне мниться, яко неправьду сотворил еси на мне: не токмо мене оскорбил еси, но и себе досадил еси. Се уже два лета и полтретиаго не бысть храма твоего во обители, и ныне не вем, когда и будет, аще не обиавиши сребра того». Сиа же и иная множае сих от великыя скорби изрече неподобныя глаголы, и потом седе, и впаде во многоразличныя помыслы, и рече: «Аще призову мучителя, яко же ми чернорисци ти рекоша, и скорбь наведу игумену и братии, и многых оскорблю, и на многых раны повелю возложити, и многы крови пролию, и аще едина капля неповинныя крови канеть, и за то велик ответь дати пред Богом, и аще грех моих ради некто, не стерпев ран или судбами Божиими рок живота его приспеет – смерть в тои час, аз же в день страшнаго суда, аки//(л. 138 об.) разбоиник и убиица осужен буду. Что ми успеет тогда погыбшее сребро? Никоеа же ми помощи сотворить худаа моя милостыни от кровопролитныя рукы даемая. Никоего же избавлениа будет ми тогда от храмов Божиих созданиа и украшениа их, и вся та на обличение мое на суде станут пред Богом, аще едину душу оскорблю. Не токмо того, наипаче свою душу погублю и вечным мукам предам. Лучтши бы ми не видети сребра того, нежели едина душа оскорбити. Вся же весть Господь, яко не родилося со мною сребро то, ни отца моего оставшее имение, но трудом великым стяжах его, ни с крови обретох, ни насилием взях у кого, и от Бога дарованно ми молитвами великого чюдотворца Николы и преподобнаго отца началника Александра. И прикупом малыя моеа купля вся, елика имех, Божиа суть, а не моя. Понеже тои созда мя и душу вдохну, и жи//(л. 139)вот дарова, имение предал и постави мя строителя дому своему. Аз же не умех владети домом и не радих о домовном строении, не предах сребра его торжником, иже продают царство небесное и не дах взаем добру заимодавцу, от него же бы было стократное воздание (Ср. Мф 25). Того ради Господь мои отемлеть от мене домовное строение (Лк 16:2). Егда предал ми Господь, радовахся, егда же взях от мене, не жалю сии, отях печаль попечениа моего, воля Господня да будеть» (Деян 21:14). И потом начат со слезами молитися, глаголюще: «О великый архиерею Божии Николае, согреших к тебе, прости мя, еже изглаголах к тебе от своего неразумиа и от грубости неподобныя глаголы, ныне призываю на молитву преподобнаго Александра, вем бо, яко тои может умолити о мне грешнем свою святыню. Того ради тебе молюся и Александра призываю, понеже оба сообещны вы есте в чюдесех//(л. 139 об.) и многа чюдеса творите, можете и о мне чюдо показати, и от скорби избавити, и радостна сотворити». И сиа глаголы и ина многа со умилением к сим изрече, и возлеже почити, и в ту же нощь бысть ему некое Божие явление, того же нам поведа. Наутрии же встав, радостен бысть, и прииде к заутрении, и по заутрении повеле молебнаа пети, и потом повеле игумену со братиею на собор сести и призвати оного хромца. И рече Семион ко игумену и к братии: «Се есть, его же вы глаголете, того хромца похищника оному сребру». Тои же хромець нача нелепаа глаголати, не токмо вопрекы рещи, но и всех, аки пес, лаяше, хотя злодество свое скрыти. Семион же виде коварство его, повеле его в темницу отвести и блюсти его твердо.

Некый же старець от братии рече (не вем коею притчею от неразумиа, или от простоты, или от Бога дано бысть ему сло//(л. 140)во): «Господине Семион, преже привези нам похищника и потом сребро». Семион же велми оскорбися о том словеси, братиа же начаша поношати брату тому, глаголюще: «Како ты скорбь на скорбь прилагаеши такову христолюбцу?» Старець же отвеща: «Нам скорбь от него есть, а ему же скорбь не от нас». Игумен же рече: «Помолитеся, братиа, единодушно, уже бо много скорбим и сетуем. Седмь седмиць исполняется, и пятдесятница днем приближается нашея скорби. Неции же от древних инок рекоша: волить Господь помиловати и того ради медлит, ждет нашего обращениа и своих угодник прославити хощет, чюдо сотворити». И изидоша в церковь Божиа Матере и начаша молитися.

Молитва: «Господи Боже отец наших, вемы Тебе истиннаго Бога, избави нас от скорби сея, к Тебе прибегаем, Господи, и Тебе призываем, и к Тебе, живущему на небеси, очи возводим и рукы наша воздеваем.//(л. 140 об.) Не воздехом рук наших к Богу туждему, ни последовахом лживым пророком, ни еретическаа учениа держимся, не попущаи на ны, Господи, скорби и напасти выше силы нашея, да не отпадем от веры, яко не тверди есмы верою, мало показни. Господи, много помилуи, мало уязви, милостивно исцели, вмале оскорби, а воскоре обьвесели, милосерде. Не терьпит бо естество наше долго носити гнева твоего, владыко, но яко стеблие от огня изгораем, тако мы противу гневу твоему не можем стояти, яко Ты еси Бог нашь, и Твоя часть есмы и достояние, и Тебе славу всылаем Отцу, и Сыну, и Святому Духу в векы. Аминь». И потом молебнаа певше Спасу, и Пречистеи Божии Матери, и Николе Чюдотворцу, тако же и в притвор шед ко преподобному Александру, многы молбы простирающи, и молениа всылающи, и глаголюще: «О преподобны отче //(л. 141) Александр, твоих молитв надеемся, подвигни собою великого Чюдотворца Николу и всех святых. Общую молитву сотворите о нас к Богу, да избавит нас от скорбеи наших. Не презрите слез наших, того бо ради Господь совокупи вас и сообещницы сотвори в чюдесех, понеже оба дерзновение имеете у Господа Бога, да аще Николу призовуть на молитву, и Александра не оставят. Аще Александру помоляться, и Николы не презрят, да ни един в забвении не пребудет». И сиа изрекши, разидошася кождо во свою келию и всю свою надежю возложиша на Господа Бога.

О обретении сребра и о явлении татеи.

И по сем, слышав тои прежеречнныи Иван пришлець друга своего хромца всажена в темницу и твердо блюдома, и нападе нань страх и тресание, вниде боязнь в сердце его и трепет в кости его, ни могый же ни пити, ни ясти, ни уснути. Начат мыслити в себе, глаголюще: «Аще побегну, негде на пути, аки пес, убиен буду.//(л. 141 об.) Или аще постижен и ят буду, и зле мучен буду. И аще зде пребуду и от друга своего оклевен буду, тако же зле мучен буду. И аще повем неправедну человеку такову, аков же есмь аз, он же смерти предасть мя, то кое ми пособие от сребра того? Сам себе убица буду. Аще сам повем на ся Семиону, то многа излиховах сребра того: иная же аз, иная же хромець. И на ком взыскомо будет? Аз же наипаче зле постражу, а гоньзнути ми не мощно, то лучши ми есть взвратити Семиону и истинну поведати». И обрете человека именем Аверкиа, иже обещник обители тоя, и сказа ему в таине, яко «аз видех сребро повержено в бани некоеи. Ты же, шед, поведаи Семиону». Аверкии же рече: «Да тако ли стинна есть?» Он же рече: «Во истинну аз видех». Аверкии же тои, шед, поведа//(л. 142) Семиону, и оба идоша – Семион и Аверкии. И взем свещу, и обретоша под единою дьскою мешець сребра. И взем Семион, прииде в монастырь, и приходит в притвор к раке преподобнаго, и облобызает раку святаго, и слезит тепле, и молит преподобнаго, яко не презре молениа его, и отнесе сребро в келию свою. И посла же по прежереченнаго того татя и рече ему Семион: «Друже, где еси видел сребро мое?» Он же рече ему: «Идеже ти Аверкии поведа». И поидоша оба – тать и Семион – и приидоша, ничто же обретоша. И тать рече Семиону: «Ты еси взял его». И Семион рече: «Аз не толико взял, елико ты у мене украде». И тать рече: «Аз не украде сребра твоего». Но инако начат лгати, а не яко истинна. Семион же, взем его за перси, и веде его в монастырь, и приидоша близ мосту, иже чрез реку, и виде себе тать крепко//(л. 142 об.) держима, и зело убояся, и рек Семиону: «Господине, будет ли мне от тебе милость?» Семион же рече: «Аще ты поведаеши истинну, то и аз милость створю». «Возвратим же ся, господине, и поищем негде».

И приидоша на некое место и, взем тать древце мало, и начат рыти снег и обрете мешець, сребра же в нем яко мало болши полумешца. Семион же взят татя за руку, во друзеи же руце тать мешець ношаше, и идяше к монастырю. День уже светом озарися. Како се чюдо беше, яко же волк похищное овча сам к пастырю принесе, сам на себе сведетельствуя, тако же и сеи тать украденное сребро сам к господину возврати и своима руками ему принесе и сам своему злодеиству обличитель бысть. Ныне же взят пятьдесятныи день в первыи//(л. 143) час обиави Господь, како утаити хотяще, иже молитвами преподобнаго Александра откры Господь, яко же рекл есть в святом Евангелии: «Ничто же таино, еже не открыется» (Мф 10:26) и прочаа. Како сии таино содеяша, ныне же всемь явьствено, и всем видимо, и зримо бысть? И приведе его на дворець, и поведано бысть се игумену и братии, и снидошася мнози. Такоже и веси тоя селяне приидоша видети преславное чюдо велие и предивное, воистинну не чюдо бяше, но выше чюда – неизглаголаннаа Божиа милость, неисповедимое явление великых чюдотворець Николы и Александра, яко же в псалме пишет: «Терпение убогых не погыбнет до конца» (Пс 9:19). И велию хвалу воздаша Богови, яко молитвы и слез не призре нищих своих и убогых раб – не токмо от скорби избави, но и оправда. А едины похищникы повинны сотвори, и обличи, и сребро возврати, христолюбца Семиона// (л. 143 об.) безмятежна и радостна устрои.

Семион же татя в темницу вверже, а неповинныя отпусти, и, ехав во град, и призва из града сотника и некых человек от нарочитых людеи и мучителеи призва. И постави пред ними лукаваго хромца оного и другаго татя пришелца. Сотник же начат вопрошати обоих, како крадоша и коим зломыслием. Они же инако начат лгати, а не яко истинна есть. Сотник же рече: «Аще не поведаете истинны, то различными муками мучени будете». Они же начаша препиратися. Тат же пришлець рече хромцу: «Ты мене преже прелсти и жену мою злою прелестию и великым сребром. Ты преже поведаи свое коварьство, злокозненный человек». Хромець же рече: «Ты преже поведаи свое злодеиство. Ты, приходя ко мне, и поведа ми жены своеа красоту и слабость еа, и сам льстяше, и зваше мя на блуд к сво//(л. 144)еи жене, и нудяше мя на злое любодеиство, злолукавныи человек ты». Сотник же рече татю пришелцу: «Ты преже и поведаи». Тат же начат поведати: «Господине, аз убо пришлець есмь, убогыи человек. И приидох семо и обитах себе селитву у некоего поселянина, и не мам чем питатися и начат приходити в монастырь и служити всякую службу на монастыре и вне монастыря. И темь питашеся, и виде мя тои хромець, и рече ми: “Что ради ко мне не приходиши?” Аз же начах приходити к нему. Он же питаше мя и даяше ми овогда хлеба, иногда рыбы, инаа потребная. Аз же, видев его ласкосердьство ко мне и мнев, яко Бога ради питаеть мене, видя мою нищету, начат же и он приходити ко мне, иногда прииде ко мне, и вино принесох с собою, и начат пити и мене поити, тако же и жену мою. И напився, он //(л. 144 об.) и поиде в монастырь. Аз же проводих его в келию. Он же начат ми глаголати в таине: “Хощеши ли ми друг быти?” Аз же рех ему: “Добре хощу”. Он же рече ми: “Аз ведаю много сребра, елико хощеши, дам ти, токмо предаи ми жену свою, да пребуду с нею. И потом отидем онамо и сотворим себе селитву едину, понеже жена твоя люба ми есть велми”. Аз же прельстихся на многое сребро и на стивыя глаголы его, и сотворих, яко же он восхоте, предах ему жену свою. И тако помыслив, и рече в себе: “Отидем негде, яко же он хромець рече, и сотворим себе жилище”. И дождав времяни потребна и удавим хромца, аки собаку бешеную, и все сребро у нас будет и пребывати начнем с женою своею и тем сребром питатися во прочаа лета живота своего. И мимошедшу времяни некоему, приидох// (л. 145 об.) к нему аз. Он же вда ми сребра два мешца, во едином же мало взято, во друзем же яко третии жребии взять бысть, инаа же аз излиховах, а не крадох аз, ни ведах сребра Семионова». А егда же тати те начаша препиратися и поведати злая своя дела, Семион же повеле писати вся глаголы их на обличение их. Сотник же рече хромцу: «Ты же что о сих речеши, еже друг твои поведа?» Хромець рече: «Аз же, егда согреших с женою его, она же лстиваа и оплазиваа жена его начат мя обымати, и лобзати, и прельщати злыми и лестными словесы, глаголюще: “Тако отидем, господине, онамо, мужа моего убием, аки стараго пса, и начнем с тобою беззазорно веселитися” и многая же инаа глумнаа и срамнаа словеса изрече ко прелести моеи, их же не леть глаголати, ни подобно слышати, ни полезно писанию предати, еже он поведа, //(л. 145 об.) неподобна словеса еа. И тако прельсти мя таковыми своими любодеичивыми словесы. Аз же надеяхся, яко велми любит мя, яко же рече, тако и сотворит. Вся же поведах, како ходих, и крадох, и отдах сребро». Сотник же рече: «Где есть сребро, еже взясте из мешець тех?» Хромець же рече: «Аз убо ни единыя сребреци не взях». И много испытавше его, он же никакоже не поведа. Тат же тои пришлець рече хромцу: «Поведаи, злодеи, да зле мучени будем. Аз же елико взях, вся исповем, инаа в дому том, идеже пребываю сокровена, иная же сыну моему вдах, иная же во град отнесох и тамо негде сохраних». Семион же и сотник и татя взях с собою и, ехав в град, и обретоша тамо двадесят рублев сребра и инаа вся, елико он поведа, собравше, иного же не могох взыскати. Татя же пришелца повеле Семион и//(л. 146)з веси изгнати и, мало хромца держав, и того отпусти, он же прочее отиде. Се же все бысть Божиим смотрением и молитвами Пречистыя Его Богоматере и Николы Чюдотворца, и прославляя Господь угодника своего Александра за великыя труды его и подвигы, ими же измлада от самыя юности Христу поработа, их же ради Бог того прослави.

Таковаа же премногаа исправлениа доброделна мужа, сицево житие блаженнаго отца и мирьскаго отвержениа воздержение, такова чюдеса и явлениа святаго славнаа и предивная. Таковаа же и непорочнаа, и любодобродетелно жителство по Бозе, могуща многых на любовь Божию воздвигнути и к спасению наставити. Тем же ныне, отци и братиа, ликуем весело и светло празднуем отца нашего тржество, духовно веселящеся и радостно хваляще добродетельныя под//(л. 146 об.)вигы и великыя труды по Бозе, с верою приходяще, поклоняемся раце преподобнаго, в неи же положены быша честныя его мощи и милостивное прошение исполняют, подают исцелениа до сего дни, сдеиствует бо дух святыи костем, иже зде живущим в страсе Божии и хранящим заповеди его. И сиа мы, видяще, мним себе поистине, яко самого зряще, ибо, аще и во гробе положен святыи, но духом всегда с нами есть и видит всех нас. Аще по заповедем его живем и преданиа его невредима храним, богоугодне пребывающе, и о сем радуеться и милостивно приближаеться к нам, и хранить, и блюдеть нас, аки чада своя возлюбленнаа. Аще ли нерадети начнем о своем спасении, и не творящим заповеди Божиа и закона монастырьскаго, и наказаниа отца своего не храним, то сами помощи Божиа лишаемся, и молитва отца нашего//(л. 147) не помогает нам. Кроме Божиа помощи и яже отеческых молитв несмы мощни что благо сотворити. Тем же, любими, душевно о своем спасении подтщимся и уподобимся отцем нашим, каковым жестокым житием пожиша зде, и безмолвием, и тихостию, и лювию, и чистотою, и смирением, и кротостию. Богоугодно пожиша святым житием – бдением и молитвами с поканием и многыми слезами, един помысл имущи, еже како спасутся. Тем же соблюдаем себе и не оскверним святое сие место, еже отци наша очистиша от бесов плачем, и рыданием болзненым, и сердечным частым воздыханием, и теплыми слезами омывше, яко да добре пожиша зде, и прегрешением оставление имем, и в будущий век с ними уготованных благ получим о Христе Иисусу Господе Нашем, Ему же слава.// (л. 147 об.).

О житии, и подвизех, и о списавшем житие преподобнаго.

И се же вам да поведаю, отци святии и братиа о Христе, слышасте житие, и подвизи, и чюдеса святаго и блаженнаго отца нашего Александра, еже святыи измлада Христу поработа и потрудися своего ради спасениа. Мало убо лет поживе в веце сем, но много Богу угодив, и многа чюдеса сотвори. И кто доволен подробну вся написати добродетелны труды его и подвигы? Аз же многогрешныи и неключимыи, грубый разумом священноинок Феодосии, еже писах житие святаго блаженнаго отца Александра, не на разум свои уповая или яко умея что дерзнух мало нечто о блаженнем написати, понеже убо выше моеа силы дело се. Аз же не яко свое мудрование имый, но обаче помощию Божиею и святаго произволением,//(л. 148) паче же и видяще чюдеса его, их же Бог его ради творяше и творит даже и до сего дни, иная же слышах от поведавших ми истинну. И радовахся, и благодаря святаго, яко тако поживе и тако потрудися в последнемь семь веце рода нашего. И пакы еще не бе ни от кого же списано житие святаго, и о сем многа печаль и скорбь одержаше душу мою, паче же и любовию сдержим есм ко святому великому отцу Александру. И того ради покушахся, от многа мало написах, многа же ина чюдеса пременух множества ради, иная же того ради не написана быша, еже не прииде во слухи наша. Аще и помилова их Бог, они же скрыша чюдеса святаго от своего неразумиа и невежествиа, яко студ и срам вменяше быти себе Божие благодеяние и чюдеса святаго. Нам же о том несть ответа, но сам о собе воздасть слово. Нам же ответ//(л. 148 об.) зол, аще слышим и леностию не напишем. Сие же мало нечто писанию предахом, да не в забвение будеть по Бозе доброделное житие святаго и вы да не лиховани будете таковаго дара, еже не ведущи житиа святаго. Списа же ся житие его в ползу духовною, хотящим своего спасениа и ревновати Богоподвижному житию его. И мне же дерзнувшу писати, известно ведущи паче инех и могуща ползу сотворити, и сие молчанием востех скрыти, и убояхся смерти за преслушание, да не уподоблюся осужению оного раба, погребшаго в земли талант. Сего ради аз попекохся всячески писати, елико достигну, еже о нем, труды его и хожение, да никто же помыслить сие и глаголить, яко не ведущу ми истинное о святем, еже не правописати, и вам же не буди сие тако рещи: «Не//(л. 149) убо он толико лет помня, еже писати» (многа бо лета прешла суть по преставлении его). Сего ради сие написах, от них же слышах, и тако глаголю: «Не даи же Бог, еже лгати на святаго, не буди то».

Но токмо поведаю се: отець мои священьствуя бе в веси тои, идеже рожение имея святыи, и обретох же тамо земледелца некоего Исака имянем. Тои же Исак сродник бе преподобному (вящьшаго брата сын Амбросимов) и яко малыми леты мнее преподобнаго, иже от мала взраста живша с святым и вся же ведыи известно о нем. Сеи же часто прихожаше к отцу моему и многажды беседоваше о святем. Отець же мои вопрошаше. Исак же вся поведа ему по ряду. Аз же всю беседу их слышах и внимах, мне же тогда младу, токмо навыкающу Святому Писанию. Потом же отець мои преселися оттуду на Онегу на реку в село некое, зовомо Надпорожие, в нем же церковь Николае//(л. 149 об.) Чюдотворець. И ту отець мои священьствуя, и в то же время властель в селе том Григореи имянем. Сеи же велию веру имея к монастырю преподобнаго, и еще же поручено ему бе от архиепископа бречи монастырь. Сего ради часто прихожаше к нему священник Корнилеи имянем, посылаем от игумена на оспросе или на инем некоем орудием. Сеи же многажды беседоваше ко отцу моему о святем, и о житии, и о чюдесех его. Сеи же известно ведый, многажды бо поведахся, прочитах писаннаа, иная же писах повелением отца своего Леванида старца, иже преже о сем писаниа сказаша. Аз же по умертвии отца своего священьству сподобихся ту пребыти. По времяни же некоем прииде к нам диак некый Иван имянем, иже многа лета живый во обители, и прият бысть служити с нами у святаго храма. Тои же многым чюдесем святаго сказател ми бысть. Аз же вся сиа слышал, зело удивихся, тем же желанием//(л. 150) и любовию ко святому, яко же огнем распалаем и великым усердием, яко же некоим долгым южем влеком. В мирьском же пребывании многажды покушахся доити обители святаго и не сподобихся.

Егда же от подружиа остахся, и прииде в обитель святаго, и в чернаа одеяниа одеяхся, и потом паки, малу времяни минувше, от пресвященнаго архиепископа Пимина священьству сподобихся, и обретох же тамо древних инок и сродник святаго от рода его. И сии убо начаша ми много поведати о святем бывающаа чюдеса от богоноснаго отца, ова же явленна, ова не явлена. Аз же, елико слышах от известных сведителеи, и многа же ина пременух забвениа ради и многых ради лет прехожениа, кроме бо писаниа бяше. Писаниа бо нимало не обретох, быша бо писаниа изгыбнувша небрежением, иже бысть поведано, и вся же сиа слышах, велми чюдихся,//(л. 150 об.) како не написана быша явьственно в толико лет. Сие же помыслих и рече в себе Божию строению некоему быти, еже и бысть изволением Божиим.

О явлении преподобнаго священнику Феодосию 1-е и 2-е наказание и 3-е с прещением и казнию и потом с милостию чюдо.

И не умолчю же Божиа дарованиа, и не могу потаити благодеяниа Господа Нашего, и не хощу скрыти явления чюдеси святаго преподобнаго отца нашего новаго чюдотворца Александра началника и игумена нашея обители, Ошевнева монастыря, еже сотвори Бог его ради на мне грешнем. Яко же придох в монастырь и прияша мя, игумен же постриже мя, и сотвори черньца, и в черныя ризы облаче мя в понеделник 1 недели святаго поста, и вда мя некоему старцу Елесею имянем. И по четыредесятих днех закона монастырьскаго малым прешедшим, в среду светлыя недели яви ми ся преподобный Александр аки на яве, имянем зваше мя и рече ми: «Чадо Феодосии, иди в Великый Нов град, и прии//(л. 151)ми от архиепископа благословение и, возми священьства сан». Аз же познах его по образу написаному, иже на гробе его, и начат отрицатися. Он же, ем мя за десную руку, и обеща ми, аки мздовоздание некое по времяни дати хотя, еже и бысть последи по словеси святаго. И идох аз к архиепископу, и приях чин священьства, и пребываа во обители.

И по времяни же некоем бысть в монастыре роптание от некых братии, и аз же совокупихся с ними. И паки второе яви ми ся преподобны аки негде в велицеи церкви и рече ми: «Ты ли еси началный во обители?» Аз же, пад, поклонихся ему и рекох: «Что, господи отче, аки неведый вопрошаеши мя? Игумен убо есть у нас. Аз убо священник есмь». Святыи же рече ми: «Игумену своему тако рци, яко всех душь попечение на твоеи души лежит, а тебе же глаголю тако: останися всякого злокознованиа и попецися о своеи души». Аз же, пад пред ним на землю, и начат плакати,//(л. 151 об.) и рекох: «Ты ми, отче, буди наставник и учитель». И возбнув от видениа, никого же виде, токмо слезами захлипаяся о наказании святаго. И вечеру же приспевшу, приидох на собор и отрекох единому от них, яко не мое есть дело. Тако же и они престаша от таковаго дела. По сем же пребых неколико время и, диаволим наветом еще неверием одержим, иногда же веровах явлению истинну быти, овогда же соннаа привидениа вменях. Тако же о чюдесех святаго на двое мыслящу ми, и виде многа чюдеса, иже пред нашима очима содеяшася, и помыслих, и рекох в себе: «Аще бы не от Бога дарованна святому, то не могл бы сих знамении творити». И в чювьство прииде, позна свое согрешение и начат помышляти, еже бы от многа мало нечто написати о житии святаго и чюдесех его. И ятся делу, не свое ухищрение имея, но на Бога надежю возлагаа и на//(л. 152) молитвы преподобнаго надеяся. И прострох грешную и грубую мою десницу и начертати начало душеполезныя сея повести. И потом мало писах, обленихся и небрежением в забытии оставих. И празднику приспевшу великому и светлому дни тридневному Христову воскресению, и радостно праздновахом, и духовно веселящеся, и любовно ликоствоваху, и честне проводихом, вечерняя певше, и разидохомся во своя келиа. И возлеже почити, и вижю себе в некоем велице храме, и тамо видех некое Божие видение и глаголы некая слышах, их же не смех дерзнути поведати, ни писати, да не когда инем проповедав, а сам неключим буду.

И виде вшедшаго ту преподобнаго Александра, мал прут имея в руце своеи, и яро взре на мя, и со гневом рече ми: «Почто начинаеши//(л. 152 об.) дело выше своеа меры, а еже начал еси, леностию не свершаеши?» И претяше ми страстию. Аз начат плакати, и со слезами молитися, и рекох: «Господине отче, не прогневаися на мя о замедлении. Отдаи же ми, еже согреших к тебе, и сотвори на мне милость, понеже стар есмь, не могу страсти терпети. Аще оскорбиши мя, то не нареку тя уже отцем и прочее изыду из монастыря твоего». Преподобныи же, видев мя слезна и умилно плакавшася, и мало осклабився и рече ми: «Не много глаголи, ни пререку, и пади ниць». Аз же падох на помость, идеже стоях, и прострох руце и нозе. Святый же, назнаменуя мя трижды прутом онем, аки ударение творя, ниже болезни бысть, ни ударениа слышах, но токмо до портища притыче и повеле ми встати.

Аз же возбнув от видениа, и никого же//(л. 153) виде, и наипаче начат плакати и рыдати, понеже много пререковах святому, и уведе бывшаа над собою, яко деснаа рука моя ослабе, длан же о запястии согнуся, три же перста верхних едва возмогох вместо содвигнути, иже на лице своем крестное знамение воображати, два же перста нижних ко длани прикорчишася, и видех себе тако, страхом и трепетом обиат быв, и познах свое согрешение, яко маловериа ради моего тако сотвори ми Господь.

Всеблагый же Господь восхоте мя от маловериа в веру обратити и верна сотворити, и своего угодника болма прославити, да и прочии накажуться боятися Бога, да не такоже постражут, якоже и аз, и уведят вси, яко верен и праведен Господь, волю боящися его творит (Пс 144:19), и милостивное прошение исполняет, и небрегущих наказуя. И, шед, аз поведах//(л. 153 об.) прежереченному старцу Елесею. Он же, утешая, рече ми: «Не скорби прочее, радуися и веселися, яко Господь посети тебе, и вся Бог деиствует, елико хощеть». И потом, шед во притвор ко гробу Александрову, и начат облобызати раку святаго и с частым воздыханием плакатися и, слезами обливаяся, и со умиление молитися, и с рыданием глаголати: «О великый чюдотворче, преподобный Александр, веде бо и виде, яко воистинну еси неложный чюдотворець, отселе убо верую и пакы верую, и помози моему маловерию (Мк 9:24), и всю мою надежю по Бозе на тебе возлагаю, не остави мене». И инаа к сим многаа от жалости душа своеа изрече умилныя глаголы. Сие же не единова, ни дважды, но многажды, и по том шед в собор, поведа игумену и всеи братии и руку свою ослабленую, и болезненую всем явьственно показа, и у всех//(л. 154) прощениа прося, и всем повинуяся, и всех молих, да помолятся за мя, и вся же, елика имех в келии своеи вещи, в казну повелех отнести и уже живота своего отчаяхся, день от дни смерти ожидая, дни же мимошедшу, вечеру приспевшу, не надеяхся утреняго дни видети.

Нощи де минувше, и утрении день прииде и светом озарися, не веде, достигну ли вечера. И престану о сих много глаголати, жалостна бо есть. Иногда же приидох во притвор и, пад у гроба святаго, и начат плакатися, и рече: «О преподобны отче Александр, помилуи мя, не прогневаися на мя до зела, воспомяни первое свое явление и еже обещал ми еси, мздовоздание некое воздати ми хотя. Се ныне ти время даровати ми, свершаи слово свое обетованное. Вем бо, отче, яко вся упросишь у Бога, да и о мне умолить Бога твое преподобьство. Се уже состарился есми во гресех,//(л. 154 об.) не прошу ни богатьства, ни предолженых лет житиа, ни чти, ни славы мира сего, ни сана, ни величества. Еже прошу, то и даруи ми, да подасть ми Господь отпущение моих грехов твоих ради молитв. И всхотевшу бо ми изыти из обители твоеа, но ты ми не попусти и пакы не попущаи воли моеи совершатися. Отселе даи же ми, преподобне, терпение и единомыслие, еже ми не изыти от святаго сего места и своего обета не преступити, ни твоеи святыни удалитися. И еще, отче, прошу у тебе укрепити мою мышцу ослабленую, и десницу мою искривленую исправи, и персты моя скорченыя простри на проповедание чюдес моих. Ащи ти угодно будет, да елико возмогу испытати и взыскати о житии и о чюдесех твоих, и поработаю ти желанием и любовию, страхом и трепетом, желани//(л. 155)ем и любовию чюдес ради, еже на нас бываемых страхом и трепетом за леность и небрежение, да не тая же постражу или горша таковых».

И изидох ис притвора, и в том часе очютих облегчание болезненыя рукы своеа. Егда же святый яви ми ся, хотя мя бити прутом онем, аз же от жалости начат плакати и рече: «О преподобный отче, вижь, яко стар есми» и ина к сим изрече. Святыи же умилися о моем моление и мало осклабися, проображаа милостивное прощение подати ми и ослабленую руку здраву сотворити. А егда же назнамяная мя прутом онем, яко ударение творя трижды, тогда проявляя три недели страдати ми в болезни тои. И по трех неделях день от дни легчая ми бысть, и по том устроися рука моя здрава, яко и другая. О неизглаголаннеи милости Божии! О великому чюдеси преподобнаго Александра, яко ослабле//(л. 155 об.)ную мышцу мою укрепи, и искривленую руку исправи, и скорченыя персты простре. И се сбысться Исаино пророчество: «Людие мои узрять славу Господню и высоту Божию, укрепятся руки ослабленыя» (Ср. Ис 35:3). И мнози же, видевше иноци и миряня таковое чюдо, и прославиша Бога и преподобнаго отца Александра. Уже бо всеми видимо, яко же иногда ни яди ко устом рукою своею не можаше принести, ниже взяти что в руку свою. Ныне же бысть здравая, яко николиже болев.

В пятую же суботу по Пасце пакы служити начат Божию литургию и потом восхотех писанию предати житие святаго и чюдеса его, яко же преже рехом, от многа мало нечто, елико возмогу испытати и взыскати к ревности чтущим и послушающим на ползу. Яко же неключимый раб не восхоте тяжати дела господина своего, того ради биен бысть, та//(л. 156)ко же и аз, иже не восхоте волею послужити преподобному, и абие аки неволею поработа, и хвалю Бога о сем, яко сподоби мя Бог таковое Божие дело сотворити, и прославляю чюдеса преподобнаго Александра, яко не остави мя Господь от таковыя святыя слыжбы и не лиши мя святыи преподобныи таковаго дара своего. Ныне же, аще бы и множее сих обрел, не обленился бы уже писати, еще бы понудил старость свою за любовь святаго, елика сила бяше. И се до зде конець душеполезныя сея повести. И аще ли кто болша сих обрел будет, или известнее слышал, и яснее проповедал, и добреиши написал, не якоже аз худыи, мнее всех во обители, то и мы о сих славим и благодарим Бога, а тои же от Бога сугубу мьзду восприимет и болшеи чести сподобится о Христе Иисусе. Списано же бысть житие преподобнаго отца нашего Александра в лето 7075-е (1567) при державе царя и государя великаго князя Ивана Василиевича всея Росии//(л. 156 об.) самодержца, при митрополите всея Росии Филиппе, при архиепископе Пимине Великого Нова града и Пьскова во обители великого Николы Чюдотворца в созданнем от преподобнаго монастыре, иже имянуется Ошевнев, идеже святыи света сего житиа конець приат, а начало жизни вечныя, наследие неизреченныя радости, еа же да буди всем нам улучити о Христе Иисусе Господе Нашем, Ему же слава со Отцем и Святым Духом.

 

 

 

Договор вывоз мусора

_______________

отходов

 

г.Подольск года

 

_________________________________________________

в соответствии с Законом Московской области от 30 декабря 2014 года № 191/2014-ОЗ «О благоустройстве Московской области» заключили настоящий договор о нижеследующем:

 

Предмет договора

Стороны в период действия договорных отношений обязуются

руководствоваться: Федеральным законом Российской Федерации от 10.01.2002 года №7-ФЗ «Об охране окружающей среды», Федеральным законом Российской Федерации от 24.06.1998 года №89-ФЗ «Об отходах производства и потребления», Законом Московской области от 30 декабря 2014 года № 191/2014-ОЗ «О благоустройстве Московской области» и другими действующими законодательными актами Российской Федерации.

«Заказчик» обязуется оплатить оказание услуг в порядке, предусмотренном Разделом 3 настоящего договора.

 

Обязанности сторон

2.1. Заказчик обязуется:

.

вание мусора вокруг контейнеров.

.

обязуется:

.

. Руководствоваться при осуществлении своей деятельности требованиями законодательства Российской Федерации.

вправе:

.1. Привлекать третьих лиц к оказанию услуг, предусмотренных настоящим Договором.

 

3. Расчеты по договору

, либо непосредственно в кассу МУП «ПКБ», находящуюся по адресу :Московская область, г. Подольск, Октябрьский проспект, д. 4а.

копеек).

в полном объеме в соответствии с условиями Договора.

 

4. Ответственность сторон

4.1. Стороны несут ответственность за нарушение условий договора в порядке, установленном законодательством РФ.

4.2. Стороны освобождаются от ответственности за частичное или полное неисполнение обязательств по настоящему договору, если это неисполнение явилось следствием обстоятельств непреодолимой силы, возникших после заключения договора, в результате событий чрезвычайного характера, наступление которых сторона не могла предвидеть, предотвратить разумными мерами (например, землетрясение, наводнение, пожар, забастовка, военные действия).

 

Срок действия договора

.

5.2. «Стороны» оставляют за собой право одностороннего расторжения договора в период его действия с обязательным уведомлением другой стороны за один календарный месяц до даты расторжения, в соответствии с п.5.1 настоящего договора.

5.3. Договор может быть изменен по соглашению Сторон путем оформления дополнительного соглашения, подписанного Сторонами.

 

6. Порядок разрешения споров и прочие условия договора

6.1. Возникшие споры по настоящему договору урегулируются сторонами в претензионном порядке. Срок рассмотрения письменной претензии – 30 календарных дней с момента получения.

В случае не достижения согласия в ходе претензионного разрешения спорной ситуации, спор передается на рассмотрение суда в порядке, предусмотренном действующим законодательством Российской Федерации.

6.2. Любые изменения и дополнения к настоящему договору составляются в письменной форме и являются его неотъемлемой частью.

   6.3. Настоящий договор составлен в двух экземплярах, имеющих одинаковую юридическую силу, по одному экземпляру для каждой из сторон.

 

Адреса и реквизиты сторон

 

«Заказчик»

 

МУП «ПКБ»

Адрес: 142119, МО, г. Подольск,

Октябрьский проспект, д. 4А

В филиале «ЦЕНТРАЛЬНЫЙ» БАНК ВТБ (ПАО)

г. Москва

. 40702810001080000708

. 30101810145250000411

БИК 044525411

ИНН 5036048037 КПП 503601001

8(4967) 63-01-03; 64-60-05

 

 

?

?

 

 

Директор МУП «ПКБ»

 

 

 

_____________ А.В. Бекетов

­­­­­­­­­­­­­­­­­­

 

 

 

 

 

 

Дата:

 

:

 

 

Собственность

. регистрации права

 

 

 

_____________________(________________________)

 

 

 

 

 

губчатое вещество кости образуется: а) плотно prilegayuschimi друг к другу кости perekladinami б) ткани kletkami hryaschevoy в) слабо raspolozhennymi кости perekladinami г) nadkostnitsey

Губчатое вещество кости образовано:
а)плотно прилeгающими друг к другу костными пeрeкладинами
б)клeтками хрящeвой ткани
в)рыхло расположeнными костными пeрeкладинами
г)надкостницeй

  • В) располагаются рыхло

Хромосомные мутации ЕТА 1 изменение числа хромосом 2 нуклеотид включения в ДНК, 3 изменения в структуре хромосом 4 уменьшения отдельных хромосом

Хромосомная мутация это- 1 изменение числа хромосом 2 включение нуклеотидов в ДНК 3 изменение структуры хромосом 4 редукция отдельных хромосом

  • 3. У меня сейчас тоже экзамен лмао

Что такое свойство тело называется инерция

<p>Какое свойство тела называют инертностью </p>
<ul>
<li>Свойство тела сохранять состояние равномерного движения, пока действующие на него силы отсутствуют или взаимно уравновешены.<br/></li>
</ul>

1) Подумайте о значении в жизни спор мха 2) Опишите сходства и различия в структуре мха и водорослей 3) На основе результатов исследований указать с этим)

1) Подумайте, каково значение спор в жизни мхов
2) Опишите сходства и различия в строении мха и водоросли
3) На основе проведенных исследований сформулируйте выводы
с этим)

  • 1) Споры размножают мох
    2)Различия:
    1У мхов в жизненном цикле преобладает гаметофит, у водорослей спорофит, а у цветковых растений это вообще пыльца и семязачаток.
    2У водорослей нет корней, тело мхов представлено слоевищем, а у цветковых есть корни.
    3Врдоросли живут только в водной среде, мхи живут только во влажной среде, а цветковые могут жить и там и там.
    4У мхов есть стебли и листья, как и у цветковых, но их нет у водорослей.
    Сходства:
    1В клетках есть пластиды (хлоропласты, хромопласты, лейкопласты)
    2Неограниченно растут в течении всей жизни
    3Неподвижны
    4Всасывают органические вещества
    5Могут осуществлять фотосинтез.
    3) Сами попробуйте

Вставьте число, чтобы получить истинное равенство всюду умножается rovno1700 17, 17 rovno170,17 rovno17 000

<p>Вставь числа так,чтобы получились верные равенства везде умножить 17 ровно1700, 17 ровно170,17 ровно17 000</p>
<ul>
<li>100; 1; 10; 1000 это весь ответ<br/><br/></li>
</ul>

Заполненную перикарда пазухи в раками вода; б) полостной жидкости; в) артериальной крови; г) венозная кровь

Чем заполнен перикардиальный синус у речного рака
а) водой;
б) целомической жидкостью;
в) артериальной кровью;
г) венозной кровью

  • В) артериальной крови