Информационное письмо по шоудауну 2017

Грамадскае аб’яднанне

«Беларускае таварыства інвалідаў па зроку»

ГРОДЗЕНСКАЯ

АБЛАСНАЯ АРГАНІЗАЦЫЯ

 

230005

тэл.(0152) 43-04-70 тэл./факс (0152) 41-23-15

by

“Белінвестбанк”

вобласці

ОКПА – 03968268

Общественное объединение

«Белорусское товарищество инвалидов по зрению»

ГРОДНЕНСКАЯ

ОБЛАСТНАЯ ОРГАНИЗАЦИЯ

 

230005

тел.(0152) 43-04-70 тел./факс (0152) 41-23-15

by

»

области

142

На №___________________

 

 

Председателям областных организаций ОО «БелТИЗ»

Руководителям предприятий ОО «БелТИЗ»

 

 

 

ул.Дзержинского,98 4 этаж конференц-зал областной организации).

.

7829957.

 

Дополнительная информация

соревнований.

.

, независимо от их возраста. Игроки должны иметь соответствующую спортивную экипировку.

 

Оригиналы заявок подаются в день соревнований в Главную судейскую коллегию и должны быть заверены врачом.

 

Данное письмо является официальным приглашением для участия в турнире.

 

 

 

 

 

И.Б. Новикова

 

 

 

 

 

 

 

41 23 15

Информационное письмо для родителей_Летняя Школа по математике

ЕГИОНАЛЬНЫЙ ШКОЛЬНЫЙ

ТЕХНОПАРК

АГАСУ

 

 

 

 

 

 

!

.

АГАСУ.

.

.

не более 12.

.

!

 

В.В. Войков

в 1 экз. на 2 л.

ЕГИОНАЛЬНЫЙ ШКОЛЬНЫЙ

ТЕХНОПАРК

АГАСУ

Приложение 1

 

МАТЕМАТИКЕ

 

ПРОГРАММА

г.

г.

г.

г.

Задачи на смекалку

Принцип Дирихле

Чётность

Индукция

Раскраски

Игры

Взвешивания

задачи

г.

г.

ЕГИОНАЛЬНЫЙ ШКОЛЬНЫЙ

ТЕХНОПАРК

АГАСУ

Приложение 2

ЗАЯВКИ

математике

).

кандидата

 

кандидата

 

кандидата

, в которой учится кандидат

 

.

оценка по математике в школе

 

 

в технопарке ранее

Да НЕТ

, место

1.

.1. фамилия

 

.2. имя

 

.3. отчество

(мать, отец, опекун)

 

контактный телефон

 

электронная почта

, ЧТО

ЗНАКОМ(А) с финансовыми условиями приема в летнюю школу.

и СОГЛАСЕН (СОГЛАСНА) на обработку персональных данных в ГАОУ АО ВО «АГАСУ».

.

Да Нет

, если согласны/не согласны с тремя утверждениями выше

 

 

Запрет на ведение эфира службам Такси

Руководителю Федерального агентства по надзору в сфере связи по Области……,г……………….

ФИО

Адрес:

 

 

 

 

Обращение

 

и с допустимой мощностью передатчика не более 10 Вт изъяты из перечня радиоэлектронных средств и высокочастотных устройств, подлежащих обязательной регистрации.

 

регламентируется решением ГКРЧ от 20.12.2011 № 11-13-06-02, на основании которого физическим и юридическим лицам выделена полоса частот 26965 — 27860 кГц для разработки, производства и модернизации РЭС сухопутной подвижной службы без оформления отдельных решений ГКРЧ.

 

, мешая общаться радиолюбителям. В ответ на просьбы сменить частоту водители и диспетчера отвечают нецензурной бранью

 

запрещено. Безусловно, водители службы такси, работая на личных автомобилях, могут использовать радиостанции в личных целях, однако не для получения финансовой выгоды при помощи радиопередающих устройств в силу того, что работа в службе такси подразумевает оплату за факт предоставления заказчику автомобиля с водителем. В свою очередь, водители получают заказы посредством радиосвязи с диспетчерами.

деятельность по перевозке пассажиров и багажа легковым такси на территории субъекта Российской Федерации осуществляется при условии получения юридическим лицом или индивидуальным предпринимателем разрешения на осуществление деятельности по перевозке пассажиров и багажа легковым такси, выдаваемого уполномоченным органом исполнительной власти соответствующего субъекта Российской Федерации (далее — уполномоченный орган).

лицами, основной уставной целью которых является получение прибыли с использованием радиостанций, работающих в гражданском диапазоне 27 мГц, что, в свою очередь, доказывает факт использования гражданских частот в коммерческих целях, что запрещено постановлением Правительства России №837 от 13.10.2011.

 

на предмет нарушения федерального законодательства, регламентирующего использование радиочастот гражданского диапазона, о результатах проверки прошу сообщить мне в письменном виде.

 

 

С уважением

Запрос конкурсной документации у заказчика

 

__

 

 

 

ЗАПРОС

государственных нужд

 

 

_________________

__________________

 

статьи 50 Закона от 5 апреля 2013 г. № 44-ФЗ просит предоставить конкурсную документацию в действующей редакции в соответствии с порядком, который указан в извещении от 3 апреля 2017 г. № 11 о проведении закрытого конкурса.

.

 

 

 

(подпись)

(Ф. И. О.)

 

 

 

Житие Иосифа Заоникиевского_окончательный вариант для публикации

Житие Иосифа Заоникиевского.

Ф. 354. № 74. 1718-1729. 124 л. Полуустав и скоропись.

Листы потемнели, закапаны воском, повреждены, подклеены.

Начальные листы в этой рукописи утрачены. Первые сохранившиеся листы перепутаны. В публикации восстанавливается исконная последовательность листов.

Житие предваряет рассказ о чуде 1717 года.

По благодати, данней ему, 1717-го году июня в 2 день преосвященный Павел епископ Вологодски и Белоезерский поволил быть в Заоникиевым во обители Святыя Богоматери со архимандриты и со всем своим освященным собором, и служил божественную литургию, и молил Всемилостиваго Бога и Его Рождьшую Матерь, чтобы Бог послал дождь на землю к плодоношению плодов земных. И по литургии, пришед в часовню, ко гробу преподобнаго Иосифа простер руце свои, нача глаголати: «О преподобне Иосифе, аще имаши благодать пред Богом, упроси, да снидет дождь, понеже земля не даст плода своего, а человеки и скоты, жаждею томими, гиблют». И по умолению его преосвященства Павла епископа в той час дарова Бог дождя доволно, а сонцу велми светящу, не помрачися облаки. Красный дождь пролияся на землю прошением архиереа из мала облака. И приза к себе Софейскаго своего собору священника Максима Яковлева, и повелел ему написать образ на плащанице преподобнаго Иосифа, а града Ярославля иконописцу Тимофею повелел написать образ с чюдотворныя иконы с подобия явления Ея, како в Заоникиевом стоит во святей церкви Ея с чюдесы во уверение впред будущему христианскому роду, в славу и похвалу Божия Матери и Ея служителю новому чудотворцу Иосифу. Аминь.

века: НИОР РГБ Ф. 354. Вологодское собрание. № 100.

О явлении иконы Пресвятыя Владычицы Нашея Богородицы и Приснодевы Марии.

В лето от сотворения мира 7096-е, а от воплощения Бога Слова 1588-е во дни Благочестивейшаго Государя и Великаго князя Феодора Иоанновича всея России Самодержца и при святейшем митрополите Иове, иже последи бысть Патриарх Московский и всея России, и при Преосвященном Антоние епископе Вологодском и Великопермском бысть в Вологодском уезде Кубенской волости человек некий от простых людей христианскаго рода именем Иларион Амвросимов, живший во всем животе своем богоугодно от сует мира свято отгребаяся, к безумным человеком не прилепляяся, моляшеся Богу в частых подвизех. И той человек одержимъ бе недугом лютым очною болезнию много лет, и в том недузе не прижися еже бы ему от человек помощи искати, но на единаго Бога всю свою надежду возлагаше, и на Пречистую Его Матерь, и на всех святых Его. Не терпяи же добра искони диавол, сея роду человеческому брани, дабы ему не единому мучиму быти. Иларион же вся козни диавола во уметы вменяше, о всем моляшеся к тайновидцу Богу и от болезни очныя мало света видев, и приложися ему желание к желанию и непрестанное сердца горение…

Далее по Ф. 354. № 74:

его, обещася молебная пения приложити.

//(л. 3) и зрети на образы подобия святых икон несуменною верою прилежно со многими слезами.

И во время святыя службы явися ему человек в белых ризах. Иларион же устрашися, зря на явльшагося. Явивыйся же рече ему: «Иларионе, не ужасайся. Аз есмь раб Иисус Христов Косма Безмездник». И снем святый с него, Илариона, крест, яже носяше, и благословив его, положив на него вспять и рече ему: «Иларионе, отселе имаши диавола победити и свет видети». И совершися молебная, и поидоша из церкви со святым. И идоша до деревни Дмитрекова тое же веси. И постояв мало под древом липою, и рече ему святый Косма: «Сие место//(л. 3 об.) неугодно есть, но идем на иное место. Есть место угодно Божии Матери».

://(л. 4 об.) «Да простит тебе Господь Бог». И поидоша в путь свой до уреченнаго места, не дошед деревни Лусникова мало. Бе бо в том месте малая поляна, мокротою исполнена, и мелким лесом поросла. И на том месте сташа под древом. Древо же то зовомо ель. И рече святый: «Иларионе, прииди во утрий день на сие место. И узриши славу Божию. Может тебе открытися сокровенное таинство, и узриши славу Божию». Святый же невидим бысть.

и кланяющимся честному и <чюдо>творному образу Ея с верою всяка страсть и язя прогнана будет». И в том часе святии невидими быша. На месте же том, идеже образ Божия Матере ста, бысть благоухания немало, яко окрест обыде ту малую поляну, и место явися суша и глас свыше глаголющ: «Иларионе, вскоре твори повеленное тебе о бывшем чудеси Божия Матери и иных святых». Он же, вельми воздохнув, от радости слезы испущаше//(л. 6): «О Всемилостивая Госпоже Пречистая Владычице Богородице, упование и прибежище христианом! Ты еси покров и заступница, и жезл старости, и Мати Бога Вышняго. Призри на раба своего. Не отрини мене от лица Твоего повеленное ми время сотворити».

И призвав окрест места того от многих церквей священников с клирики и со святыми иконами. Народи же, слышав о преславных чудесех Божия Матери, скоро стецахуся, вопиюще со слезами: «Господи, помилуй». И молебная пения многая совершивше, и место очистиша, и крест поставиша. Тако же и чудотворную ону богородичную икону близ креста поставиша, идеже явися. //(л. 6 об.) Священницы же и простии молящеся со слезами пред образом Ея, глаголющи: «Заступнице христиан, непостыдная ходатайство ко Творцу, непреложное» и прочая молебная благодарственная, похвалныя песни Богородице приношаху. И тако с великою радостию на чудотворный Ея образ взираху. Явление Ея Владычицы Нашея Богородицы на самый праздник Сретения Чудотворныя иконы Владимирския бысть. Мужие же, и жены, и дети безвозрастныя кланяхуся Пречистой Богоматери, и веселящеся ликоствоваху, достойную хвалу Богородице воздающе, радостны в домы своя отхождаху. Чудотворная же та икона Божия Матери и доныне стоит//(л. 8) во граде Вологде.

Архиепископу Антонию о явлении Пречистыя Богородицы и о чудесех Ея, яко многа исцеления бывают от образа Ея. Святитель же Антоний Вологодский и Великопермский повеле ехать государеву ключарю Иоанну Васильеву Емельяновскому в Кубенскую волость на преждепомянутое место, где явися чудотворная икона в деревню Лусниково, вопросити и испытати проявлшаяся чюдеса от иконы Божия Матери. Иоанн же взя с собою Песочнаго манастыря игумена Пимина, что у Кубенскаго езера, и от многих приходских церквей священников и диаконов и с причетом церковным и тоя великия <…>оду много множество. И прииде поклонитися Пречистей Богородице.//(л. 8 об.)

И вопрошен бысть от них преждепомянутый Иларион, како ему явление бысть. Он же поведав вся бывшая по преждеписанному. Тогда он государев ключарь Иоанн Емельяновской игумен Пимин и с протчим церковным причетом самовидцы быша: некий человек именем Кондрат родом бе Нова града, слеп бе седмь лет, и уведав о чюдеси Божия Матери, и приде ко образу, и помолися со умилением, и приложися, и бысть здрав, яко николиже болев. Иоанн же, записав, привезе заруками во град Вологду к святителю Антонию.

Святитель Антоний со всем освященным собором совет благ сотвориша. И повеле на том месте во имя Пресвятыя//(л. 9) Богородицы храм поставить и манастырь честенъ соградити и игумена з братиею. Иже и бысть тако, благодатиею Божиею всечестная обитель предстоит и до сего дни в славу Христа Бога Нашего и Пречистыя Его Богоматери. А преждереченный Иларион в том манастыре поживе богоугодно, пострижеся во иноческий образ, нареченно в манашеском чине имя ему Иосиф, и погребен бысть в том манастыре Пречистыя Божия Матере в славу Христа Бога Нашего.

Чюдо ино.

>, не виде пять лет,//(л. 9 об.) и уведав о чудесех Божия Матере, и пев молебная пения, приложися к чюдотворному образу. И бысть здрав, и иде в дом свой, славя Бога и Пречистую Богородицу.

Чюдо ино.

Некая жена, скитаяся в мире, родом Олонца града слепа бе седмь лет, не виде света. И приведоша ея к чудотворному образу Пресвятыя Богоматере. Помолися и приложися, здравие получи, славя Бога и Пречистую Его Матерь.

Того же дни приведоша жену некую именем Ксению Сямской волости, бе ей во главе болезнь велия, не виде очесем три лета, помолися и приложися ко образу, и вс<кор>е//(л. 10) получи исцеление, узре светло, славя Бога и Пречистую Его Матерь.

Чюдо.

Того же дни приведена бысть жена именем Мария тяжким нутряным недугом одержима три лета. И приведоша ея к чюдотворному образу помолитися. И приложися, и бысть здрава благодатию Христовою и Пречистыя Его Богоматере.

Чюдо.

Того же году приведен бысть некий человек с Вологды иконописец именем Сава. Слеп бе лето. И помолися Пресвятей Богородице, и приложися к целбоносному образу, и абие прозре, светло благодаря Бога и Пречистую Его Богоматерь.//(л. 10 об.)

Чюдо.

Того же лета иулиа во 2 день Тошенския волости Архангельского приходу приведена бысть некая жена именем Анна. Бе слепа от мороваго году двадесять лет. И помолися с прилежанием Пресвятой Богородице, дабы исцелитися от болезни, и приложися ко образу Пресвятыя Богородицы, и бысть здрава, и узре светло, отиде в дом свой, радуяся, славя Бога и Пречистую Его Богоматерь.

Чюдеса Пресвятыя Владычицы Нашея Богородцы и Приснодевы Марии.

Лето 7225 и от воплощения Сына Божия 1717 году при державе благочестивейшаго Государя Нашего царя и великаго князя Петра Алексиевича всея великия, и малыя, и белыя России//(л. 11) самодержца и сынов его благородном царевиче и великом князе Алексие Петровиче и благородном царевиче и великом князе Петре Петровиче и благородном великом князе Петре Алексиевиче меж патриаршества в первое лето архипастыря Преосвященнаго Павла епископа Вологодскаго и Белоезерскаго в Заоникиевскую пустыню Пречистыя Богоматере приеждал Вологодскаго уезда Задноселской волости Марфы Дмитриевны дочери Максимовской жены Кукарина деревни Жалобина крестьянин Парфен Яковлев, привезе сына своего Никифора немощна гугнением языка, не говорил четыре месяцы. И пел молебное пения Пречистой Богоматере,//(л. 11 об.) и настоятель тоя обители святою водою кропил его, и оный немощный святую воду пил. И по питии святыя воды оного немощнаго пред образом Пресвятыя Богородицы от помосту церкновнаго взнимало выше лакти во много крат, и даша ему, немощному, книгу. И нача он чести светлым гласом: «Богородице Дево, радуйся, благодатная Марие, Господь с Тобою» весь до конца. И многажды говорил. И прочие псалмы читал. Хвалу Богу и Пречистей Богородице воздав, здравие получив, радостно в дом свой возвратишася.

Чюдо ино.

Некий человек Николскаго приходу, что в Заболотье, крестьянин Афанасия Тимофеева сына Савелова//(л. 12) деревни Голева Иоанн Артемиев болен был главою лет с десять и болши. И от той болезни во изменение впаде, не ведая, како бы ему исцеление получити, понеже из обою ушес иде гной и не слышав ничтоже. И прииде в Заоникиевскую пустыню Божия Матере и пев молебная пения, и святую воду пил, от болезни здравие получив, радостно в дом свой возвратися.

Чюдо.

Того же 1717 году Сямской волости деревни Строева салдатская жена Екатерина приходила в Заоникиевскую пустыню с сыном своим Иоанном молитися Божии Матери, мужа ея Феодора взяли в салдаты. Она же преждепомянутая//(л. 12 об.) жена ради разлучения мужа своего бысть в велицей скорби, и сын ея Иоанн болит в велицем недузе близ смерти. И надеяся во уме своем обоих разлучитися, горко плачющи. И марта против седмаго надесять числа в нощи уснув в клети своей, и видит старца, пришедша к ней и глаголюща: «Не скорби, Екатерино, муж твой служит за христианскую веру и за великаго Государя, а сын твой Иоанн здрав будет вскоре, сходи с ним в Заоникиевскую пустыню помолитися пред образ Божия Матере, аз бо тоя пустыни житель старец Иосиф». Она же, возбудився, старца несть, а сын ея Иоанн в ту нощь здравие//(л. 13) получив. И бывши во обители Божия Матери, молебная пения со многим усердием Богородице воздаша, и чюдотворную ея Божия Матере икону любезно целоваху, и над гробом старца Иосифа панахиду пеша. И тако с великою надеждею радостни в дом свой возвратишася, славяще Божию Матерь.

Чюдо.

и скорая в скорбех помощница не хотя смерти грешников. Той человек в болезни своей уснув видит к себе пришедша старца, глаголюща к нему: «Что в скорби нетерпелив являешися? Вели написати подобие с чюдотворныя иконы Казанския и молися Божией Матери, скоро исцеление получиши и здрав будеши. Во обители Божии Матери постригись в монашеский образ». Сия рек, невидим бысть. С того вышепомянутого числа той человек здравие получив, славя Божию Матерь.

Чюдо.

Сего же 717 году майа в 2 день//(л. 14) Кубенския волости деревни Дубровского крестьянин Иван Фомин пел молебная пения Божии Матери с сыном своим Симеоном. Сын его Симион был немощен желтавицею многое время и служил панахиду по старце Иосифе, от болезни здравие получил, славя Божию Матерь.

Чюдо 15.

Сего же 717 году июня в 17 день Кубенской волости близ обители деревни Болегина крестьянин Михайло Авдеев привел сына своего Никифора немощна в Заоникиевскую пустыню пред образ Божия Матере, на лице у него многая пятна и красты, а он Никифор в нощи и днем бегал, и закрычит не во образ во ужас всем.//(л. 14 об.) И пел молебная пения пред образом чюдотворная святыя иконы Божия Матере Казанския, такожде над гробом Иосифа панахиду, и ко образу Божия Матери приложиша и окропиша святою водою. И гробу приложився монаха Иосифа, и бысть здрав, славя Божию Матерь и поминая монаха Иосифа, с великою радостию в дом свой возвратишася.

Чюдо.

Нынешнаго 717 году иулия против 26-го числа на память священномученика Ермолая из града Вологды царедворец блаженныя памяти Гавриила архиепископа внук Димитрий Иванов сын Борисов приеждал в Заоникиевскую пустыню молитися появлению пред образ//(л. 15) Божия Матере чюдотворныя святыя иконы Казанския з женою своею Татианою и вологодского Софейского дому протопопа Алексиа жена Иулианиа Антипьева. И привезли с собою человека немощна разслабленна, суща в недузе тринатцать лет, не могуща себе ни двигнути, и поздности ради нощи в церковь Божия Матери не поидоша, поидоша над гроб старца отца Иосифа, составившаго обитель, а болящего с нуждею едва приведоша к гробу, и положиша вскрай гроба Иосифова, и отоидоша.

И бе оный немощный Давыд (тако бе имя его) лежаше у гроба един, помышляя о продолжении болезни своей, скорбя, и абие в мал сон сведеся, в забытии//(л. 15 об.) том слышит глас, глаголющ: «Стани, Давыде, и молися, чего ради пришел еси». Он же вскочи, востав на нозе свои, всю нощь плакася над гробом преподобнаго монаха Иосифа. Егда же бысть звон ко утреннему пению, и оный немощный вниде сам во внутрь святыя церкве Божия Матере пред чюдотворный Ея образ, и обещався во обители ея быти неисходну до кончины живота своего, прославляя чюдо Божия Матере и преподобнаго чюдотворца Иосифа. Аминь.

Чюдо 17.

Паки всемилостивый Бог, не хотя угодником своим без памяти быти. Сам бо той рекл есть//(л. 16) Пречистыми своими усты: «Прославляющаго мя аз прославлю» (1 Ц 2:30), паче же хотя и грешным исцеления источник явити, и показа новую струю исцеления просящим. И абие иулиа месяца 28-го числа в полудни некоему от монахов тоя святыя обители гласом явленно бысть, да взыщется святая риза, от власов исплетенная, юже имеяше преподобный монах Иосиф на трудолюбивом и многострадалном своем теле, иже ныне в хранилнице в нехранении безпамятно повержена есть, и вскоре да придежется близ гроба чюдотворца Иосифа в явления страдания его, и святою водою да кропится, и «фимиамом каждение, якоже лепо//(л. 16 об.) учините, понеже аще и власяна есть, но паче царских диадим чести достояше».

И абие оный монах блюстителя казны, и всех монахов возва, и все в недоумении быша, бе бо та риза у всех в забытии ради многих времен бысть. И абие скоро текше в хранилницу, обретоша святую ризу, удивления и ужаса достойну, бе бо оная риза от влас острых сплетенна, тягостию и остротою, яко стрелы, можаше плоть человеческую прободати. И никако же мощно тленну человеку часа доволна, во оную одеявся ризу, без сокрушения плоти пребыти. И тако разумевша, яко та есть подобна быти может многа страдания доволна и страхом//(л. 17) и радостию честне оную святую ризу ко гробу преподобнаго принесоша, идеже и ныне зрима есть всеми, всяк человеческий ум во удивление приводит.

Чюдо 18.

1717 году сентября в 16 день Кубенской веси из прихода великаго Предтечи из деревни Яковлевскаго христианин Михаил Иоаннов, тако зв<ан>ие ему. Бе немощен зело ногами, яко чрез многое время ни с постели своей могий двигнутися, аще и нуждею телесных проходов томим беяше. И смрадная приимаше, и от сердоболей вмале непрезрен быв, помощи же ни от кого восприяти надеяся. И бывшу в горцей той болезни, прииде//(л. 17 об.) к нему жена некая, посещая. И виде на нем нестерпимую болезнь, глаголя: «Что тако безумен, горце стоня отчаяваешися, не веси надежди христианскаго рода Пресвятыя Богородицы, давшыя нам образ свой, яко реку изливающую нам исцелениих. Много же слышим новаго врача первоначалнаго монаха тоя святыя обители, яже Заоникиевым, – преподобнаго Иосифа, гроба своего исцеления подает. И довлеет ти на гробе его пети панахиду и себе помощь испросити». Он же Михаил, воздохнув от сердца, нача призывати усердно Божию Матере и по словеси жены новаго чюдотворца Иосифа. И абие в той час, слышав в себе утишение болезни,//(л. 18) и востав с постели своея сам на ноги свои, и хождаше, и устрабився, пришед во обитель Пресвятыя Богородицы, воздая славу и благодарение Пресвятей Богородице и новому чудотворцу Иосифу, пред многими свидетелствуя, сам о себе изглагола.

Чюдо 19.

Того же 717-го году октовриа в 5 день от града Вологды прииде посадский человек Николской сотни Троицкого приходу у самаго чудотворца Герасима именем Иоаким Петров Шадриных в Заоникиевскую пустыню Божия Матере и новаго чудотворца Иосифа благодарение. И слезы молитвенне принося, пред всеми чюдо исповедая, глаголя: «Бывшу ми//(л. 18 об.) сожержиму очною тяжкою болезнию и здравия отчаявшуся, и в недоумении плача, и рыдая, яко ниоткуду помощи надеяся. Слышав же о явлении исперва чрез воздух прешедшаго светозарнаго образа Господа Нашего Иисуса Христа и рождшия Его Пречистыя Богоматери славою паки по зрению народа явлшася и реку чудно милости текущую, тако же и угодника ея первоначалнаго монаха новаго чудотворца Иосифа, прибегающим ко святому его гробу, врачбу милости подающа и обещася, тек на гроб его святый петь панахидная моления. И егда восприя усердно обещание, той день и час легчае тому от болезни отраду// (л. 19) немалу подаваше. Егда же конечное обещания совершив, тогда совершенну и милость Богоматере и преподобнаго заступление получи от выше явленной его болезни цел себе изобрете, со многим благодарением и радостию в дом свой возвратися.

Чюдо 20.

Бысть же чудо изящно 1717 иуниа месяца храма пророка Илии, именуемо на Выголове, поп Полиект был немощен неудобь стерпимою болезнию, яже каменна. И чая конечнаго исходу от тела и елеосвятиша его во имя Господне. И потом оный иерей, лежа на одре своем, ждый своего исхода души своея. Жена же его и две дщери при одре его стоя, неутешно плачущеся//(л. 19 об.) сиротства своего. И в то время прииде из пустыни Пресвятыя Богородицы Заоникиевския монах Сергий, яже бе обычай завещать с крестным хождением на день праздника Богоматере образу Владимирския иуния 23 числа. И видев нестерпимый труд оного иереа и чаяния смерти, приник, рече ему: «Аще веру имать несуменну, да желает ити усердно ко образу Богоматери. Есть бо источник живота, может вся подати тебе». То же и сердоболем изрече. Оный же иерей ниже язык движа, но от сердца слезами извещася. Сущии же при одре гласом обещание полагаху, дабы поне малу отраду получив, тещи пред чюдотворный Богоматере образ,//(л. 20) и видети гроб преподобнаго монаха Иосифа, и благодарственное молебное пение принести. И в той час именованный иерей в тихость труда преложися и всех во уныние введе. Вышереченный же монах, увещая чад его не отчаятися, но полагати надежду, и нача сказовати чудеса, яже содеяшася ныне Богоматерию и угодником Ея. И в той час лежай иерей прекрести лице свое, востав на ноги, сам иде из кели своей на двор прохода ради телеснаго и отраду болезни получи. И по двою днию с крестным хождением во обитель Богоматери прииде, зело многослезно благодарствие принесе, конечное целение получи, с радостию во своя си возвратися,//(л. 20 об.) хваля Бога и Пречистую Богоматерь, и угодника их Иосифа.

Чюдо 21.

Хощу же ино чюдо вашему желанию предложити. Того же года месяца августа 23-го числа привезоша в пустыню Богоматере града Вологды соборнаго священника Максима Иаковлева, болезнующа правою рукою и ногою, яко многое время ни двигнути себе могий. И нужды телесныя на постели испражняше. И той сам исповеда: «Яко же слышах о чудесех Божия Матере и монаха Иосифа, в сумнителстве быв». Последи же раскаявся, нача молитися усердно, и абие малу отраду от болезни получив, и веле себе вести во обитель. И приведоша его//(л. 21) ко гробу преподобнаго Иосифа в вечер. И во утреннее пение оный иерей сам о жезле вниде в церковь, и бе пред образом Божия Матере моляся, и по полиелеосе покинув жезл, нача чести книгу и ктому здрав бысть, радостно чудо исповедая з женою своею и з братом Сергием в дом свой возвратишася.

(Лк 1:48). Блажим убо Тя вси роди, Богородице Дево, Присноблаженную и Пренепорочную Матерь Бога Нашего, и поклоняемся образу Твоему святому со слезами от глубины сердечныя изливаемыми, молящеся тебе, да яко твоя певцы, Богородице, живый нетления источниче, во святых отец наших Петра, Алексиа, Иону, Филиппа московских и всеа России чюдотворцев, в лик себе совокуплши, духовно утвердила еси и в божественной Ти славе венцев славы сподобила. Тако и нас, твоя певцы, духовно утвердиши во всяком деле блазе, и во творении заповедей Сына Твоего Бога укрепиши,//(л. 23 об.) и небеснаго венца удостоиши укрепи, о Царице небеси и земли, благовернаго Царя Нашего на вся враги и сопостаты душевныя и телесныя, да выну над ними торжествует. Даждь тишину и мир православной его державе, посли воем его храбрость и силу, страх же и боязнь ратником противным, да вси уведят, яко Тобою содержими есмы. Спаси и помилуй, о Госпоже, весь род православный, на Тя по Бозе уповающии, Тобою ся хвалящии и ко Твоей Пресвятей иконе умилно припадающии. Буди нам, Новому Израилю, облак божественный от мысленнаго фараона, защищающи чрез чермное греховное житейское море безбедно//(л. 24) преводящии, и сквозе пустыню мира сего путь нам показующии, и даже во обетованную землю царствия небеснаго вводящии, да Тобою спасаемии Тя, Матерь Божию, непрестанно величаем, а сотворшему Ти величие Богу по долгу славу возсылаем ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.

Чюдо 22.

Паки исповедую: града Вологды посадский человек Николаевскаго сороку Григорей Иванов сын диаконов, немощен бе правою рукою два месяца, не можаше ни двигнути, слышав о чюдесех Божия Матере и чудотворца Иосифа. И прииде в пустыню, тек ко гробу преподобнаго, пев панахиду, и взем//(л. 24 об.) персти, нача терти руку свою, здравие получи, славя Божию Матерь и тех служителя Иосифа. Аминь.

Чюдо 23.

//(л. 25)

Чюдо 24.

тещи к сему образу Богоматери в Заоникиевскую пустыню и исцелееши». И от того помалу нача видети. И по малех днех оная жена, радуяся о получении света, шед на ниву, угождая мужеви, нача жати, но обаче не без труда еще от болезни.//(л. 26) И седе на сноп, плачяся, призывая в помощь Богоматерь и помышляя, кто той монах, принесый образ, яко человеком не видим бысть, не егда ли той, его же сказывают гроб во обители той. И в плаче том, яко в забытии бысть. И видит себе в пустыни оной и мног народ, яко на празник некий внутрь манастыря, и некоего к ней глаголюща: «Жено, кого ищеши, принесшаго ли к тебе прежде образ и свет исходатайствовавшаго?» Она же отвеща: «Ей, того». И оный показав перстом: «Зри, сей есть». Она же виде: от врат великих идяше монах, в мантию и куколь оболчен, высок видением, браду долгу, зело седу имея, в руках жезл//(л. 26 об.) держа, идяше ко дверем часовни, идеже гроб преподобнаго. И хотяше оная жена поклонитися к ногам его. И воста с снопа его на ноги своя, быв в себе, ничто же виде и потом здравие еще приложися. Текши во обитель пред образ Божия Матере и угодника Ея, при гробе моление принесши, возвратися во своя си, радуяся.

Ино чюдо 25.

Того же года октовриа 28-го числа прииде человек из Кубенскаго езера Березницкой волости деревни полуостровка именем Феодор Михайлов, пришел в пустыню Богоматере, слезне припадая ко образу Божия Матере и вопия: «Не мучи мене ктому, Госпоже, ныне вем твое//(л. 27) благоутробие и ходатайство Твоего угодника надо мною, грешным. Аз же не ведех, сам себе вложих в погибель. Аще не бы ты умилосердилася надо мною окаянным». И нача пред многим народом исповедати со слезами: «Бывшу ми, рече, прежде четырех лет до сего на игрищи бесовском, и много людей стекшимся на зло то. Аз же многие скверныя игры и суесловие с женами и девицами сотворих, и ино зло диаволим учением, и конечное положив на ся страшило, нача страшити людей. И внезапу постиже мя праведный суд Божий отмщения: и удари мя о землю, и отяся мне язык, и бысть нем, и лице изменися,//(л. 27 об.) и нача быти изумлен. И бывшу на том зборищи, видеша, страхом разбегошася. Нецы же от сосед, милосердовав, с трудом в дом мой допровадиша. И домашнии же вси рыданием оплакаху. Нецы же глаголаху: «Како мнози ходят в пустыню близ града Вологды в Заоникиев и слышим, яко от образа Богородицы исцеления приемлют». И начаша обещати мя. Аз же, слышав совет их, серцем плача, а глаголати с ними не могий. И той нощи лежащу ми, явися монах очивесть, видением высок, светло лице, браду долгу, седу размешену белию, имея. И глагола ми: «Виждь, человече, коли//(л. 28) милостивый Бог наказал тя и не погуби в беззакониих твоих и ныне, аще покаешися не творити тех николиже и истинно обещаешися ко образу Его Матери в Заоникиев, имаши прощен быти. Аз бо тоя обители монах». Аз же вскочих, нача со слезам исповедатися. И в той час нача ми помалу двизатися язык и говорити, и обещах по времени нести свещу гривенну ко образу Богоматери, елико могий от недостаточества своего. И тако в суетах жития замедлих до другаго лета, и приучися ми ити на Вологду, помянув обет свой, мимошед привернуть в пустыню Божия Матере, вшед в церковь в вечернее время//(л. 28 об.) постави копеешную свещу пред образ. И не пев молебнаго пения, ни обещания исполни, обезумихся весь, хотя ползоватися своего недостатку и потом чрез минутыя леты болезнь сердца нача мучити мя зело. Аз же более года страждах, не ведах в беззакониих своих казнения. И милосердова о мне, окаяннем, Пресвятая Богомати. И се паки явися мне той же монах, яко же и прежде претя, глаголя: «Окаянне, како ты забыл обет свой к Богоматери и не помяну над тобою милосердия? И ныне аще не покаешися и не сотвориши обета, то последняя тебе горше будет перваго». Аз же//(л. 29) разумех свое окаянство, начах со слезами каятися. И бысть ми мала отрада от болезни. И тако нача тещи путь зело прискорбно. И абие час от часа бысть легчае ми. И сия исповеда со слезами, молебная отпев и обещанную гривенную свещу поставив, здрав возвратися во своя си, радуяся, славя Божию Матерь и преподобнаго Иосифа.

Чюдо 26.

Того 717-го году октября же 30-го числа прииде человек рождением отчины Живоначалныя Троицы Сергиева манастыря деревни Ершова Иван Иванов, исповедая чюдо пред всеми. «Бывшу ми, рече, на судовом плавании у Архангельского//(л. 29 об.) города, и тамо работая, и сед на мосту Двины реки, нарицаемом Руском. И абие ветр вину ему во очи, аз же нача терти оба очи свои, и не можаше ни пути пред собою видети. И веден бысть на подворие, идеже витая. И не ведая, что быти, нача ко врачем ходити и лекарства пущати. И не толико здравие не получи, но и болезнь бысть. И абие в той болезни аз, Иоанн, в нощи зело плачася, не имея надежди здравия. И абие в забытии бысть, слышал невидимо глас, тонце вещая: «Иоанне, что трудишися без ума, врачем издая имение? Иди во отечество свое. И обещайся отселе тещи в Заоникиевскую пустыню Богоматери//(л. 30) пред чюдесный образ, молебная принося, и целбу получиши». Аз же отвещах: «Господи, како могу тещи, слеп сый?» И паки глас бысть: «Иди з дружиною и на пути ис первых трех потоков водных умыйся, и видети будеши милостию Божия Матере». Аз же грешный Иоанн, вскочив, неутешно плача, веровав истинне быти, нача молити свою дружину свою дружину, дабы шли со мною в путь. И ведоша мя путем до трех потоков, и умывся, и абие виде свет, и нача тещи, радуяся».

И сие оный помянутый Иоанн со многими слезами исповеда, и моление принес, иде во своя си, славя Божию Матерь. Аминь.//(л. 30 об.)

Чюдо 27.

Того же 717-ого году ноемвриа в 30 день приезжал в пустыню Пресвятыя Богородицы Заоникиев некто воинска чину именем Феодор, Стефанов сын Яндогуров с женою своею Мариею. Привезоша же и дщерь свою именем Стефаниду. И молебная пения певше Богоматери усердно и над гробом преподобнаго панахиду, и кроплени бывше святою водою, и перстию мазавшеся, внидоша на обед, начаша исповедати всем, усердно глаголя: «Воистинну отцы святии. Се Пресвятая Богомати прославила Пресвятый Свой образ и гроб своего служителя, яко сия дщерь наша Стефанида, сущи ныне лет 17, волею Божиею болезновала очми//(л. 31) зело. Се другое лето бе в той болезни и до сего дни. И се ныне после молебнаго пения по кроплении святыя воды, егда приложихся ко образу Божия Матери, бысть свет во очию ея. И по помазании персти от гроба преподобнаго весма здравие дщери нашей бысть, яже мы узревше в той час, скоростию не проповедахом, дерзостно рещи не смехом. Ныне же, испытно истинну зря, проповедуем милость и вашей святыни предявихом. И сие есть пред очию вашею сей час здрава дщи наша». И вси единодушно прославиша всех создателя Бога и рождшую Его Богоматерь, милости ходатаицу и угодника их – нашего//(л. 31 об.) молитвенника чюдотворца Иосифа.

Чюдо 28.

Того же ноемвриа вышеобьявленная числа в вечеру привезоша жену масленской волости Троицкого прихода, что на Малышеве, деревни Марьина именем Анастасию Иванову дочь, не видела очми боле двою месяцу ниже рук своих. Во главе же ея зелная болезнь. И оная жена, пев молебная пения пред чюдесным образом Божия Матере, и кроплена бысть святою водою, тако же и на гробе преподобнаго панахиду. И мазався престию, абие здрава бысть главою и очию, видети нача все явно и с радостию во своя си возвратися, славя Божию Матерь и угодника ея чюдотворца Иосифа, исповедая чюдеса.//(л. 32)

Града Вологды из Обухова Власиевского приходу Ивана Алексиева сына Черепанова жена его Порасковия Тимофеева дочь немощна была очми годищное время и не видела единым оком рук своих, приведена бысть в Заоникиев в пустыню, приведоша в часовню ко гробу преподобнаго Иосифа, и начаша панахиду петь. Оная же жена, падши ко гробу, с плачем возопи: «Помилуй мя, угодниче Божий, и буди молебник за мене, грешную, Пресвятей Богородице». В том часу отверзеся око ея, и бысть здрава, яко никогда же болев.

Чюдо 30.

Декабря в 15 день Корбанской волости Георгиевского приходу деревни Ивановского Прохор Ларионов привез жену свою Ирину Матфееву немощную ногами многое время, ни с постели востать могущу, и пев панахиду над гробом старца Иосифа, и взем персти, изпит и бысть здрава.

Чюдо 31.

И от того дни здравие получих, славя Божию Матерь и пришедшаго ко мне старца, его же обители Заоникиевым видех на святей иконе подобие, иаков Кирилл Новоезерский или Зосима Соловецкий».

В той же деревни Глебове крестьянин был болен руками и ногами многое время. И услышал, что жена исцелела. По явлению стал молитися и обещатися в Заоникиев, здрав бысть, яко никогда же болев.

Чюдо 32.

Лета от рождества Господа Нашего Иисуса Христа 1717 веси Богтюжской от архистратига Михаила из приходу из деревни Василева жена Устина, Гаврилова дочь с товарыщи привела сына своего Григория Петрова вне ума, связана путами. И исповедаша о нем, яко бывшу за два месяца до сего сей отрок Григорий, ехав в поле боронить землю, и замедли тамо. Домашнии, шедше видети его, чесо ради замедли, и видеша его седяща на земли единаго, и изумлена, и на познавающа никого, прегребая землю, и взяша его. Он же, бояся людей и одежду на себе раздирая, и кресты на себе многи зубами згрызая. И на всяку нощь привязан у столпа, не спя, пребы. Слышахом о чюдесех Пресвятыя Богородицы зде деющихся, такожде и от гроба преподобнаго отца Иосифа, приидохом семо. И тогда, вшед в часовню ко гробу преподобнаго, и надеша//(л. 33) на изумленаго власяницу, яже придета близ гроба преподобнаго, бысть тих, ничего движа, ни глаголя, и стояше с ним мати его и сердоболи при гробе всю нощь без сна молитвы приношаху и на другий день отпевше понахиду. И абие бысть здрав и смысля вся и, снемше с него власяницу, со слезами облобызая, и ко гробу припадая, молбы принося, и возвратися с радостию во своя си.

Чюдо 33.

Маиа в 27 день приходу архангела Михаила, что на Богтюге, из деревни Кожухова прииде жена именем Макрида с мужем своим Родионом Семеновым. Бе в точении крове десять месяцей, и прибеже к чюдотворному образу и гробу преподобнаго, абие ста ток крове ея и исцеле.

Масленской волости деревни Марьина привезли девицу 14 лет Феодосию Иванову, два лета не видела, бысть здрава. После того привез сына своего деревни Рослятина Афанасий Иванов Ивана же, толко ему было и покою, как несут в баню в жар два человека, ногою левою болел нестерпимо. И слышав о чюдесех Божия Матери и новаго чюдотворца от нищих нарече имя его в том часе бысть здрав со слезами исповедав над многим народом.//(л. 33 об.)

Ино чюдо 34.

5. //(л. 83)

Чюдо страха и удивления исполнено.

Лета от рождества Господа Нашего Иисуса Христа 1718-го месяца апреля в 4 день Заболотской волости Николаевского приходу деревни Телилова Василий Корнилов мучим бе недугом страшным, еже все тело его трясло повсечастно годищное время. И слышав Божия Матери и преподобнаго Иосифа, приведоша его сердоболи в пустыню Богоматери, и пев молебная Богоматери и панахиду над гробом преподобнаго Иосифа, и оный немощный, слезне прося милости, и покроплен святою водою и перстию помазан, целовав образ чюдесный Пресвятыя Богородицы, такожде и раку преподобнаго. И абие преста трясение и два дни бе в пустыни, и ктому ничто же ему бысть. И иде здрав во своя си, прославляя Божию Матерь и преподобнаго Иосифа.

Ино чюдо 36.

Паки не умолчу проповедати преславныя Божия Матери милость и ходатайство преподобнаго отца. И аще и превосходит недостаточества ума моего, но боюся молчати, дабы не таяжде пострадати, яко и скрывый талант господина в земли. И дерзнух, надежду имея о помощи исправления на Богоматерь и Ея служителя Иосифа, елико могох, то и писах.//(л. 83 об.) 718 году в самый великий день святаго Христова Воскресения во время святыя литургии в церкви Николы Чюдотворца, что на Возиме, и егда херувимскую песнь пети начаша, тогда грех ради наших попущением Божиим дух нечистый похити человека именем Назария. И начат вопити нелепыми гласы, и плясати, и свистать, и руками плескать, яже бедне видети тогда и нестерпим страх. Сия видевши мног народ, страхом обьяти быша и нуждею оного связаша. И едва в дом его отпровадиша, и шесть дней мучи его демон, на всяк час нелепая испущая, и бияся, и бегая от людей.

И в шестый день сердоболи его приведоша его в пустыню пред чюдесный образ Богородицы. И ту со слезами молебная принося, а оный же бесновавый не преста, нелепая испущая и на образы плюя. И егда начаша его прикладывть к чюдотворному образу нуждею, оный же отвращая лице свое и ногами ковчег пиная, на нем же святый образ стоит. И вземше его из церкви, и ведоша его в часовню, идеже гроб преподобнаго Иосифа. Он же распенся в дверех часовни, и бия руками и ногами, и нелепая глаголя,//(л. 84) не хотяше внити. И спреди монах, взем бесноваваго за нос, и абие бысть кротчае, и вовлекоша его внутрь. Он же верху гроба святаго ляже, ногами и руками бия и плюя. И совлекоша его, и в конце понахиды власяницу, яже бе при гробе святем, наложиша на главу беснующагося. Он же бысть тих и глаголя: «Тако мене укрутили, уже неколи мне противитися».

И нача прикладыватися ко гробу щеками, а не целуя. И положиша персти с гроба преподобнаго во святую воду, даша ему пити. Он же стискнув уста своя, не пуская, и разведоша ему гортань нуждею и влияша. И абие постояв мало бесновавый, яко от сна возбудися, нача крестити лице свое, глаголя: «Господи, помилуй». И со слезами вси глаголаху: «Господи, помилуй». И потом припаде ко гробу преподобнаго, прощение прося. И по часе доволне взяша его монахи в хлебню за общую трапезу, понеже шесть дний не яде ничто же, ни пит, а тогда яде и пит с ними, благодаря Бога, и Пречистую Богоматерь, и угодника его преподобнаго Иосифа, иде с радостиюв в дом свой.

И на другий день сам прииде в пустыню к святой литургии, и монахи вопрошаху его: «Что ти бысть, егда плевал на образ//(л. 84 об.) Божий и Богородицы и на гроб угодника Божия?» и чего ради не хотяше внити в часовню ко гробу святаго. Он же, исповедая, глаголя: «Оставите ми, отцы, и молите Бога, и Его рождшую Пресвятую Богоматерь, и заступника нашего преподобнаго Иосифа, да не помянутся злобы моя. И ничто же ино помню, токмо егда плевах на чюдотворный образ и гроб, тогда ми являхуся мухи и мшица многи во уста лезуще. Аз же мнях, на них плевах. А егда ведоша мя в часовню, тогда аз противу себе видех черныя воробьи и иныя птицы нелепы, нападающия на мя, и ударяхуся. Аз же бияхся, мнях отбити их от себе. А егда по облечении святыя власяницы и по помазании персти бысть благо и ничто же вижу и до сего часа. И вся начах разумети. И абие здрав бысть».//(л. 85 об.)

Чюдо.

Несть добро и сему утаену быти дивному чюдеси и явлению нашего ходатая преподобнаго Иосифа, яже вашему рачению предложити помощию того хощем сего 718 лета месяца марта в 25 день в самый праздник Благовещения Пресвятыя Богородицы к вечернему пению прииде в пустыню Заоникиев пред чудесный образ жена Двиницкой волости Николского приходу отчины господина Петра Семенова сына Волчкова деревни Глебова именем Евдокия Иванова дочь Григориева жена Артемиева с сыном своим Прокопием и, во утрий день много молився со слезами, пред всеми исповедая чудо, глаголя: «Бывшу ми, рече, в разслаблении всех удов более двою лету и сего года в генваре месяце бывшу ми в зелней той болезни на одре и много стенющи, рыдая, прося помощи от Всемогущаго Бога. И абие явися мне, входя в хлевину мою дверми монах видением высок, поник, браду имея долгу, седу, доволну, в мантию и куколь оболчен, в руках жезл имея.//(л. 86) И пришед, двигнув рукою в плече мое, укрепляя и глаголя: «Востани, и с верою призови помощь Богоматери, и обещайся пешешествовати в Заоникиескую пустыню к чудотворней иконе, и исцелееши». Аз же отвещах к нему: «Господи, камо иду? Аз бо не слышах прежде тоя святыя обители, ни образа где обрести». И той ми рече: «Яже есть близ града Вологды разстоянием и во всех странах чудесми проповедуется. И аз есмь тоя обители монах именем Иосиф. Повелеваю ти вскоре не отчаятися, но имети веру, и милость получиши». И ощутився, не видех пришедшаго никого и, ужасшися, двигнув руку свою десную, начах крестити лице свое, ея же до того часа никако до персей своих донести можах. И радости наполнившися, возбудих мужа моего и сына, аще ведят пустыню Богоматери. Муж же мой рече ми: «Аз слышал, яко есть пустыня близ града, быти же не сподобихся. И тако аз почух отраду многу своей болезни, нача проповедовать явление и вкупе звати начаша и, обещание//(л. 86 об.) Богоматери и преподобному Иосифу, полагая и от того часа здравие получих».

И сия исповеда вышереченная жена и с сыном своим пев молебная и понахиду многослезне, Богоматери моление принося и преподобнаго Иосифа благодарствуя. Некий же монах тоя обители иконом Сергий, взем образы преподобных отец Димитриа и Игнатиа Прилуцких и других многих святых, указали я жене: кому есть подобен явивыйся ей? Она же из всех избра и показа на образ преподобнаго Зосимы Соловецкаго и Кирилла Новоезерскаго чудотворцов. «Сим может быть подобием лица и брадою». И потом радуяся и хваля Бога, возвратися во своя си.

Чюдо 37.

1718 июня в 27 день прииде священник церкви Воскресения Христа Бога Нашего Лещевской волости Михаил Димитриев со всем домом своим молитися Божии Матери пред чудесный образ, пев молебная пения со слезами всю нощ, над гробом преподобнаго пояше псалтырь со слезами, начат сказывать, был немощен неудобь стерпимо всеми своими тела составы. И в той болезни,//(л. 87) яко в забытии сведеся, видит при одре своем стояща человека брадою и подобием, яков Кирил Новоезерский, повелевает ему ити в пустыню Заоникиев пред чудесный образ Божии Матери, есть бо источник исцелением. Аз, иерей Михаил, видев его преподобие при возглавии своем стояща, прострох руку мою прекрестився, зря на образ его, потом ничто же видев, а от болезни здравие получих.

Чюдо 38.

Сего 718 града Вологды соборной церкви диакон Петр Михайлов был немощен неудобь стерпимо. И в той болезни всегда домовным своим не давая нимало покою, всегда при нем седяху днем, а нощию при свеще, являхуся бо ему в дому его всякия ползящия гады и рогатыя дивии мнози. И своими бе подкрепляемь протопопом Иоанном, читаху над ним святое Евнагелие и Псалтырь, ничто же ему бысть на ползу. И в той болезни пострижеся в монашеский чин и, быв в дому своем, таяжде стражда. Егда же привезен бысть своими пустыни Богоматере пред чудный Ей образ и пив персть со святою//(л. 87 об.) водой от гроба преподобнаго новаго чудотворца Иосифа, и бысть здрав, ничто же те привидении видев заступлением Божия Матере и угодником Ея новым чудотворцом Иосифом.

Чюдо 39.

1718 июля в 3 день приведоша девицу от града Вологды села Фрязинова из дому Димитриа Димитриева сына мылникова Ирину Иванову дочь рождением Замошския волости Покровского приходу. Оная девица болезновала главою и очми лет 13. В той болезни той девице лекарства многия пущали, связав, и терли халевым перьем. И многая кровь из очес ея идяше. И от таковых лечцов свет погибе очию ея. Егда же прииде в Заоникиевскую пустыню ко образу Божия Матере, вшед в часовню ко гробу преподобнаго Иосифа, начат очеса своя терти власяницею. Услышав от главы своея, яко мраз отходити начат. И приложися ко сну, и по сне видети нача, славя Божию Матерь и преподобнаго монаха Иосифа.

Чюдо.

Града Вологды из Обухова Власиевского приходу Ивана Алексиева сына Черепанова жена его Парасковия Тимофеева дочь//(л. 88) немощна была очима годищное время и не видела единем оком рук своих, приведена бысть в Заоникиев в пустыню, приведоша в часовню ко гробу преподобнаго Иосифа и начаша понахиду петь. Оная же жена, падши ко гробу с плачем возопи: «Помилуй мя, угодниче Божий, буди молебник за мя, грешную, ко святей Богородице». И в том часу отверзеся око ея, и бысть здрава, яко никогда же болев, с радостию иде в дом свой.

Чюдо 40.

Не мню праведно, ниже достойно и се умолчати, яже о чудесех Божия Матере образом содеяшася в жительство наше. Града Вологды благочестия исполнен муж некий именем Иоанн Афанасиев, доволствуя своими прибытки всегда, имея веру многу ко святым Божиим церквам и милостыню ко убогим, странныя приемля в дом свой, нагия одевая, болныя посещая. Воистинну дом его бысть пристанище убогих, такожде и жена его Иулианиа, живуще оба в заповедех Владыки Христа. Имяху же в дому своем и служащих в наказании добром,//(л. 88 об.) приспе девятомесячие время родити младенца и лежащи ей по рождении младенца. Завидя враг, не терпя милостыни даяния дому того мужа Иоанна, жене его Иулиании приключися болезнь. И изумленней бывши, ничто же смысленней и нелепая глаголющей, и мужеви своему досады многи деяв. И в той болезни пребысть годищное время. Муж ея Иоанн непрестанно милостыню творяше безчисленно. И в той болезни жену свою Иулианию по святым местом вождаше. Егда же Всеблагий Бог, хотя прославити место святое сие, еже исперва посла образ Свой и Рождшия Своея Богоматере и объятие блаженному Илариону, во иноцех Иосифу. И той милостивый муж привезе жену свою Иулианию в Заоникиевскую пустыню к чудесному образу Божия Матере и гробу новаго чудотворца Иосифа. Утреннняя пения со страхом предстоявше по утренни, вземше с нуждею, едва введохом болящую в часовню ко гробу преподобнаго и надехом на главу ея власяницу. Оная жена Иулиания начат крестити лице свое и молитву творити, и вси в той часовне бывшии страхом и радостию одержими бывше, вопиюще со слезами: «Господи, помилуй». И вземше светилник, вожгохом и начахом чести//(л. 89) канон за едино умершаго над гробом преподобнаго Иосифа, славяще Пресвятую Богородицу, таковую благодать давшую своему угоднику новому чудотворцу Иосифу. Благоверный же той муж Иоанн, сия видев милосердие Божие, усердно сокровища своя отверз и ту живущим монахом доволну даша милостыню, славяще святую Троицу, Отца, и Сына, и Святаго Духа.

Чюдо 41.

Хощу же и се вашей любви, да не утаено будет: града Вологды храма Преображения Господня, что в селе Фрязинове, священник Василий, слышав о чюдесех новаго чюдотворца блаженнаго Илариона во иноцех Иосифа в сумнителстве быв, в басни вменяя, и видев мног народ, шествующих в Заоникиев в Божии Матери к чюдесному образу и ко гробу новаго чюдотворца преподобнаго Иосифа, словесы своими пререкуя, еже бы не шествовати народу во святую обитель. Во един же от дней иде в церковь Преображения Господня, то же мысля, народи, водими духом благодати Божия, приидоша к тому иерею поклонитися//(л. 89 об.) и благословения руки его от священства прияти. Он же начат возбраняти, еже бы не шествовати во обитель к чюдесному гробу новаго чудотворца. И в той час нападе на очию его слепота, яко же на Павла апостола, егда идяше в Дамаск. Он же начат требовати вожда и пришед к церкви Преображения Господня, того иереа Василия введоша в церковь пред образ Владыки Христа. Тогда помыслив свое согрешение и похуление чудес святаго, плакася неутешно пред образом Преображения Господня, покаявся от чистаго сердца ктому не хулити чудес святаго, вскоре здравие получив, славя Божию Матерь и угодника Ея новаго чюдотворца блаженнаго Илариона во иноцех Иосифа.

Чюдо 42.

И сие новое чюдо в явление любящим истинную православную христианскую веру, ясно слышано да будет Кириллова монастыря Белоезерскаго служень сын Димитрий Михайлов сын Булучев немогл очима боле трех лет. Дед же его священник церкви Богоматери Казанския, что в//(л. 90) Кириллове служне слободе, Карп Иванов, слышав о чюдесех, деющихся образом Богоматери и новым чюдотворцем блаженным Иларионом во иноцех Иосифом, повеле ему, Димитрию, ехать в Заоникиевскую пустыню. Егда же привезен быв к чудесному образу Богоматери и ко гробу новаго чюдотворца Иосифа и возложиша на главу его власяницу, тогда во главе болезнь преста и очию видети свет начат помощию Божия Матери и молитвами служителя Ея новаго чюдотворца Иосифа.

Чюдо 43.

Аще аз, грешный раб твой, умолчати буду, то дела Божия непрестанно вопиют. Пинковской трети Фроловской деревни Ермачихи Даниил Ермолин слеп был с полгода и обещався Заоникиев пред образ Божия Матере и ко гробу новаго чюдотворца блаженнаго Илариона, во иноцех Иосифа, молебная принести. И привез его, Даниила, Рожественской волости деревни Быкова крестьянин Демид Артемиев ко гробу новаго чюдотворца Иосифа, начат очеса своя терти власяницею и припадая ко гробу новаго//(л. 90 об.) чюдотворца, бысть здрав, радостно в дом свой возвратишася, славяще Святую Троицу, Отца, и Сына, и Святаго Духа, и новаго чюдотворца Иосифа.

Чюдо 44.

Еще не умолчим проповедывати: марта в 13 день приеждали бомолцы Фроловския волости, что на Кубенце, от храму Николая Чюдотворца и святыя мученицы Парасковии, нареченныя Пятницы, церковники дьячек и пономарь Иван да Максим, Ивановы дети. И сказывали, что у того церковника Максима дочь осми лет, немогла очми годищное время велми тяжко, не видела ничто же. Отец ея и мати обещались по многим святым местом, тако же и ко врачем ходили, и ничто же успехом. В некое время мати тое девицы в нощи в видении, слышав глаголющаго с ней: «Обещайтесь итти в Заоникиев Пречистей Богородице и ко гробу преподобнаго Иосифа и молебствовать, и будет дочь ваша здрава». И начаша мы обещание полагать, что ехать Пресвятей Богородице молитися и преподобному Иосифу. И болезнь стала легчае в то же время, Бог дал здравие молитвами Богоматере и угодника Ея, и мы всею братиею тою девицу видели здраву конечне во обители Божия Матере и угодника Ея новаго чюдотворца блаженнаго Илариона, во иноцех Иосифа.//(л. 91)

Чюдо 45.

1719-го году февраля в 24 приеждал в пустыню Божия матери Тошенской волости церкви Благовещения Пресвятыя Богородицы, что на Еме, церковник Василей Михайлов, молився во всю нощ пред образом Божия Матере, припадая ко гробу новаго чюдотворца преподобнаго Иосифа. И начат сказывать со многими слезами: «В прошлом 1718 году по церковному уставу был я в мире декабря в 27 Христа славить. И приехав в дом свой наветом сопостата диавола, поидох на игрище бесовское в деревню Онцыфорово. И не дошедшу ми до той деревни, в ней же стицаются людие на сонмище бесовское, на пути ударило мене о землю. И отъяся мне ум мой, и свет очию моею погибе, и правое око мое вон выпаде. Из главы моей непрестанно кровь течаше, и не видев ничто же осмь недель ни днем, ни нощию, ни на един час не бысть мне покою, а того я не вем, как мене прихожане в дом мой когда привезоша. И домашнии мои мати и жена и вси надо мною, яко над мертвым плакаху. И начаша мене обещать во святыя места. И слышавше от многих, егда Всеблагий Бог болшими чюдесы прославив образ Свой и Рождшия Его Матери, и гроб своего служителя, новаго чюдотворца блаженнаго Илариона, во иноцех Иосифа. И слышавше домашнии моя, начаша обещатися в Заоникъев молитися. И тогда ми бысть малая отрада от болезни. А егда привезоша мене в пустыню ко образу Пресвятыя Богородицы и ко гробу преподобнаго Иосифа, тогда течение крови преста и левым оком свет видети начат. И во главе болезнь преста. И тако с великой радостию в дом свой возвратися».//(л. 91 об.)

Чюдо 46.

Сего же 719-го года марта в 4 день Авнежской волости Введенского приходу села Старово Боярина князь Григорья Федоровича Долгорукова крестьянин Михайло Иванов привозил жену свою Дарью немощну, вне уме бывшей ей недель с восм. И была при гробе новаго чюдотворца блаженнаго Илариона во иноцех Иосифа, бысть здрава.

Чюдо 47.

Не могу умолчати аз грешный Андрей излиявшася на мя милосердия Божия по долготерпению неизследованых судеб его божественных за молитвами и предстателством надежды христианския и заступницы всего мира Пресвятыя Владычицы Нашея Богородицы и Приснодевы Марии, нарицаемыя Заоникиевския. Скорбящу ми грешному Андрею за множество согрешений моих животною болезнию марта с 3-го числа прешедшаго 718-го лета, тому уже грядущу другому году. И егда же оная болезнь разсвирипеет, то каменем горящим, утробу мою отжигал, овогда же хладною водою обливахся и много лекарства и трав принимал, но никая ми полза бысть от болезни моей. И марта в 21 день, то есть в субботу Лазареву, сего настоящаго 719-ого года прииде ми в память благая мысль, еже бы ехать в Заоникъевскую пустыню и молитися Пресвятей Богородице и преподобному новому чюдотворцу Иосифу о избавлении оной болезни. Сие же и бысть, приехавшу ми в предреченную пустыню в субботу Лазареву и обнощеваху ту. И по утру, то есть в неделю Ваии, слушав утренняго пения и святой литоргии, и после литоргии Пресвятой Богородице, воздавши молебное благодарение, и по новом//(л. 92) угоднике Божии певши понахиду, поехав во град Вологду. И егда бывшу ми на поли тоя пустыни, нападе на мя великий сон. И проснувся при Спасове Прилуцком манастыре, и вторицею объят мя сон даже и до самаго града Вологды. И от того времяни за молитвами и предстателством Пресвятыя Богородицы и молитвами Божия угодника Иосифа, новаго чюдотворца, от болезни моей восприях облегчение.

Чюдо 48.

Молю вы, о благочестивейший христианский народе, приклоните ушеса сердец ваших к слышанию сладкаго чюдотворения, яже Всесилный Бог молбами Богоматери и преподобнаго отца Иосифа паче древнейших ныне содея чюдо преславно. Сего настоящаго 719-ого лета веси нарицаемой Комелской христианин некто именем Стефан по реклу Ветошкин извествуется многими, яко дошед самой своей старости, доброзвателное имя на себе носяй и обилствуя во всем. Той помянутый Стефан з ближними своими сердоболии, пришед в преславную сию обитель к чюдотворному образу Божия Матере и к целбоносному гробу преподобнаго отца Иосифа, молитвенное пение и просителны слезы возсылая, вкупе и благодарствие принося, но обаче знаменашеся в нем некая болезнь, яко еще не весма устрабивыйся от скорби своей. Потом прикосновением Пресвятаго образа Богоматери и гроба преподобнаго, и персти помазанием оный во всякой отраде своея болезни конечно бысть, нача усердно о себе поведати сице, яко «бывшу ми, рече, Всевышняго за некое мое согрешение наказующу Богу тяжкою болезнию полгодищное время, яко всем удам разслабленным бывшим, ничим можаше двигнути//(л. 92 об.) от зелнейшаго недуга. И света очию лишихся, и язык умолче, и болии дву недель не разверзе уст ко глаголанию. Домашним же моим и сердоболем многим плачем сетующим моего исхода, но Всемилостивый Бог, не хотяй смерти никому же и опромышляяй о спасении человеком, вложи мысль сердоболем моим, иже в сетовании своем начаша глаголати между себе: «Колико слышим чюдес и исцелений, подаемых от чюдес образа Богородицы и гроба преподобнаго Иосифа в Заоникиевской пустыни. Обещаем и мы сего. Ныне же довлеет и нам верою призвати Богоматери и чюдотворца. Егда же дастся отрада болящему, тогда, текше во обитель, конечное обета исполним». И абие вси с плачем зваху от души, обет полагаху, да подаст Бог милость заступлением Божия Матери и преподобнаго. Аз же слышах, усты глаголати не могий, а мыслию то же обеща, сердцем вопия к Божии Матере и преподобнаго заступление. В той час распростреся десная ми рука, бысть во отраде. Аз же дерзостию надежды двигнув и прекрести лице свое, потом и очию ми свет дадеся. Видевши же сия сердоболи неначаемое и скорое посещение Божией милости, радостно со слезами к Богоматери вопияху и преподобнаго отца в память зваху, потом вмале и язык мой движеся, и нача глаголати к сердоболем, хваля их доброе завещание. И от того часа бысть мне немала отрада, и нача глаголати сердоболем, велех вести себе во обитель к Богоматери, дабы конечное исцеление получить, обещание же совершенно исполнить. И будущим нам во граде Вологде, идеже той пустыни вновь построенная часовня стоит, и видехом ту стоящь образ Божия Матери, руце воздев, падше со слезами, прося милости, дабы не погрешить надежди своего упования некоего ради согрешения. И ту паки боляй аз, многу отраду во удех моих слышав и к сердоболем возопих: «Любимицы мои, не косните в течении своем ко пристанищу нашего упования, вижду милость Пресвятыя Богородицы, яко с нами есть». Тогда вси благодарне радостне текоша, и абие аз боляй, во мнозе отраде достигнув в святую обитель, яко еще не все уды освободишася от болезни». И быв//(л. 93) во святой обители достойное благодарение, радостно слез не пред образом Божия Матери, молебная совершивше, и на гробе преподобнаго отца Иосифа новаго чюдотворца, певше понахиду, и сподоблшеся лобызати святую власяницу, конечное исцеление получи и бысть здрав. Тогда служащии во святой церкви и вся братия тоя святыя обители, слышаще от него самого конечное милосердие Божие над ним, сами видевше, благодарственне прославиша содетеля всех Бога, и Сего рожшую Матерь Богородицу, и новаго чюдотворца ходатая онаго преподобнаго Иосифа ублажиша. Прежереченный же исцелевший муж Стефан, много благодарствив, милостыню братии дав и обет добр исполнив, здрав радуяся в дом свой возвратися. Строяй же тогда началный монах тоя пустыни с прочею братиею судиша приположенну сему дивному чюдеси быти к прежеписанным чюдесем ради хотящих впред милости исцеления душ и телес просити, дабы вси такою ж несумненною верою в надежди к чюдесному образу Пресвятыя Богородицы, и преподобнаго отца гробу текше просили, и никто же бы неверия ради своего надежди не погрешили и отчаянием душ своих не отщетили, дела же Божия умолчати убояхся, дабы не тая же пострадати, яко и неключимый раб, скрывый талант своего господина, нас же всех щедроты Всевышняго соблюдут невредимых помощию Божия Матери и молитвами преподобнаго Иосифа во веки. Аминь.

Чюдо 49.

1719-го году октября в 24 приходили Кирилова монастыря крестьянин села Колкача деревни Починка Никифор Андреев снохою своею Пелагеею, приводили с собою мужа ея Пелагеина, а ево Никифорова брата родного Симеона Андреева к чюдотворному образу Божия Матере, что Заоникиевым, и много молився со слезами пред образом Пресвятыя Богородицы и припадая ко гробу новаго чюдотворца Иосифа, целуя от власов сплетенную его власяницу. И начат сказывать пред всею братиею со многими слезами: «Был-де я, Симеон, сего настоящаго году в ыюне месяце в Кирилове//(л. 93 об.) монастыре Белоезерского, идучи домой в нощи на мху. имянуемое место то Пантелеовская гарь. И грех ради моих начат во след мене вопити демон и плесканию бывшу велику, яко в бубне или во цку велику. Аз же начах бежати от ужасти великия, едва возмогох доити до дому моего и от страху изменихся весь, едва стояти могох, к домашним от страха глаголати не могох, легох на постелю мою, трясыйся весь, тут же ляже и жена моя. И лежащу ми, видех под постелею моею воду многую, яко река течет шумящи быстриною течения. И видех под тою же постелею моею огнь велик люди несут в скалах и в сосудах великих. И хоте мене сожещи с калами и серою в сосудех и вкинуть в ту явльшуюся мне реку. Аз от страха вскочих с постели моея, побегох из хижи, в ней же лежах. Жена же моя постиже мя, ухвати, начат вопити. И выбежавши мати моя, похвативши мене за руки и ноги, начат мя бити, мати же моя не даяше мя бити, начат молити Всемилостиваго Бога и Его рождшую Богоматерь на помощь призывая. И начаша мя возить по святым церквам, ничто же ми позлы бысть, грех ради моих страдах связан по вся нощи и дни, привидения та злая видех по вся час. От немилостиваго вязания и биения от сосед и от сущих сердоболей прият немалую красту на тело мое и болезнь, и слушаше родители мои о чюдесех, деющихся во обители Божия Матери, яже Заоникиевым, поведоша мене до зде и аз начах разумети и молитву творити, токмо ми розвязаша мои руце. И аз начах креститися и сподобихся видети образ Божия Матере и гроб новаго чюдотворца Иосифа. И бысть мне благо, сия поведах со многими слезами.//(л. 94)

Чюдо 50.

Сего же года в сентябре месяце в 6-м числе приеждала из града Вологды Успенского Горнего девича монастыря игумения Афонасия Блезнина. Сама от себе она исписала епистолию своею рукою, аможе о сем и мы умолчати, дабы не там же пострадат, яко скрывший талант господина своего в земли. Аще мы умолчим, но дела Божию вопиют явлшуюся на нас милость человеколюбия Божия, прославившаго образ Свой и рождшия Его Богоматере, такожде и гроб своего служителя новаго чюдотворца Иосифа, что за Оникиевым лесом. Скорбящей ей год и шесть месяцов нутряною отравною болезнию, и егда та болезнь во утробе ея свирепити начнет дни многи, она же внестерпимо в оной болезни лежах в безпамятстве. Сестры же ея монахини ту у нея которыя пребывающия жалостию сердца тужаху об ней, зане та отравная болезнь во утробе ея хождаше, терзающе сердце ея и утробу. И к той же ея болезни приключися другая болезнь, нача болети ей правая рука, бысть толста необычно зело и не можаше ея ни двигнути, отяся по самое плечо. От тяжкия болезни и плаках из глубин сердца, прося помощи от Всемогущаго Бога, прииде во ум благая мысль, еже бы ехать в Заоникиевскую пустыню к чюдотворному образу Божии Матери и ко гробу новаго чюдотворца Иосифа, еже и бысть. И молився пред образом Богоматери, такожде приидох в часовню ко гробу чюдотворцову и стоях ту мног народ. Ту же прилучися бывший протопоп Иоанн Григорьев, она же нача болную свою руку власяницею терти, еже придета бывши близ гроба Иосифа преподобнаго. И молих того протопопа Иоана, дабы подал от лампад масла древненого и помазал бы болную ея руку. Он же, молитву сотворив, нача руку ея мазать. Она же руку свою простре и нача лице свое того часа крестити, и преста в руке ея болезнь и бысть здрава, славяще Святую Троицу, и Пречистую Богородицу, и преподобнаго.//(л. 94 об.) И сие мое исцеление неутаено буди величия ради Божия. 725 году августа в 3 день Спасова Прилуцкого монастыря иеромонах Иоасаф одержим был неверием о чудесех преподобнаго Иосифа, что бывает многия исцеления от святаго гроба его, и бысть в сумнении многом, в лож вменяя чюдеса преподобнаго. «И за такое неверие нападе на меня болезнь лютая сердечьная, и тако болезни был десять дней и паде ми на ум, что чудесем его преподобнаго отца Иосифа не верил и в ложь чюдеса его вменях. И за такое неверие нача слезно плакати и рыдати, преподобнаго на помощь призывати, того же месяца августа в 13 день в третьем часу нощи. И дарова мне Бог молитвами преподобнаго изцеление в трети час нощи в третей четверти. И ныне вседушевно верую и проповедую истино угодника Христова и подписуюсь своеручно, понеже в том вышепомянутом часу, яко в забытии быв и слышах себе именем зовома «И в третей четверти сего часа будешь здрав».//(л. 95) И сие да не утаенно будет, величия Божия Матери, яже есть в Заоникиевом 1727 году месяца марта в 9 день Вологодцкого уезду и аз Кубенского езера приеждал храма Пресвятыя Богородицы, что на Карне, Семенов крестьянин Прокофьева сына Змеева деревни Жукова Иван Степанов з дочерью своею девицею Матреною, пред чюдотворным образ Пресвятыя Богородицы пев молебная пения со многими слезами, в сущую правду пред образом Ея Богоматери и пред гробом новаго чюдотворца Иоасафа сказывал: была оная девица Матрена содержима болезнию трясовичною долгое время, и от той трясовичной болезни от огня и от озноба в продолжение многовременнаго времени приводили врачев и лекарства многая даяху. Никоея же ползы ей бысть, и во едину от нощей зело немогущу ей, яко бы и при смерти. И «слышах глаголющаго ко мне и именем мене зовущу: «Пойди в Заоникиев во обитель Божия Матери пред чюдесный Ея образ и пой молебная пения». Аз же возрех и ведех человека, при постели моей стояща, куколь на главе имуща, сединами украшен, хотех вопросити//(л. 95 об.) имени вопросити и той мне невидим бысть. Аз же, бывши во ужасе и о видинии своем и о образе явившагося мне, отцу моему и матери своей поведати начах. Отец же мой и мати моя, слышавше сия, яко единеми усты вопияху, чтобы мене вести в Заоникиев ко образу Пресвятыя Богородицы. И от того часа бысть аз здрава, отиде от мене та лютая трясавичная болезнь. И о видени человека, его же видех при постели своей несведома, понеже имени своего не поведал, а ведех образ его, написав на иконе сей, и мне, яко быти сему новому чюдотворцу Иосифу и поклоняюся иконе сей, его же в скорби своей видех, и славлю Отца, и Сына, и Святаго Духа, исцелевшую мя. Аминь.

Чюдо 53.

обет полагая, чтобы ехать в Заоникиев ко образу Божия Матери, и молебная пения принести ко образу Ея, Богоматери, и видети бы гроб новаго чюдотворца Иосифа. И с того дни и чяса легчяе ми бысть, во главе болезнь моей преста. Егда же бысть в той во святой обители, предо образом Божия Матери всеконечно здравие получих, славя Божию Матерь, в дом свой возвратися радостно.

Чюдо 54.

превыше небес, и врата породы отверши<я>, и пламенное оружие от входа едемскаго отемшия – величтво и милость. Аз, иерей Максим, исповедую новое сие милосердие на мне, недостойнем: грех ради наших прииде на жену мою Феодосию, Назарьеву дочь//(л. 96 об.) болезнь лютая. В той болезни <нрзб> ея жены моея тела бысть полгодищное время таковое ея болезни, от безумия своего начах врачев приводити и лекарства давати, негодыми бысть, но пача горшая прииде ей. И в толицы лежаше, яко мертва безгласна, яко прииде мне мысль благая: мнози здравие болящии получают во обители Божия Матери, яже есть Заоникиев от чюдеснаго Ея образа и от гроба новаго чюдотворца Иосифа. И начаз слезно просити Божию Матерь и в молитву призывати новаго чюдотворца Иосифа. И в малый час по обете моем слышах жену глаголющу ко мне, чтоб мне ехать с ней в Заоникиев пред образ Божия Матери и видети гроб чюдотворца Иосифа. И потом бысть ей легчяе. Бывши ми во обители Божия Матери, молебное свершивше, здавы в дом свой возвратишася, радующеся, славяще Божию Матерь и сослужителя Ея новаго чюдотворца Иосифа.// (л. 97)

727-го году июля в 27 день на память святых мученик Трофима и Феофила иже с ними града Вологды жытель Дионисий Феофилактов з женою своею Екатериной и с сыном Филипом и сродники своими приежали в Заоникиев пред чюдесный образ Божия Матере и ко гробу новаго чюдотворца Иосифа, привезоша с собою вышереченного Филиппа жену ево Мавру грех ради немощную, вне уме страждуще люте и нелепая глаголющии, родителей своих и чад в том исподнивающии. И в той люте болезни страждаше восмь дней, ни яды, ни пия и ко сну не прилагашеся, а когда вышеобявленную немощную с нуждею ведоша в церковь Живоначалной Троицы и ко гробу преподобнаго новаго чюдотворца Иосифа и надеша на главу ея власяницу, юже ношаше на трудолюбном своем теле преподобный Иосиф, тогда оная Мавра начат крестити лице свое, токмо молитву не творяше, а по утреннем пении//(л. 97 об.) и по освящении воды, пив по освящении святую воду с перстию от гроба преподобнаго Иосифа, бысть здрава, радостно в дом свой возвратися, славяще Святую Троицу.

1729 году месяца марта в 23 день Васьяновской волости храма Василиа преподобнаго крестьянин Петра Андреева сына Харламова деревни Коркинской Стефан Михайлов привез дочь свою Татиану возрастом по смому году, немогла рукою левою с полгодищное время. И пев молебная пения Пресвятей Богородице и преподобному чюдотворцу Иосифу, и бысть здрава, иде в дом свой, радуяся и славя Божию Матерь и преподобнаго чюдотворца Иосифа.//(л. 98)

1727-го году месяца сентеврия в 13 день вотчины преосвященнаго епископа Афанасиа Засодимской волости Ильиского (так!) приходу деревни Севрюгина приведоша жену Феклу Григорьеву дочь, Самсоновскую жену, не видала очима дванадесят лет рук своих. Егда же приложися ко образу Божия Материи и ко гробу новаго чудотворца Иосифа и нача терти очи свои власяницею, и бысть здрава.

1729-го году Вологоцкаго уезду Наремской волости Власьевскаго приходу деревни Нижной Стороны крестьянки Ивана Алексиевича Щербатова Анна Максимова дочь да Евфросиния Иванова доч исповедаша о себе: «В Божию правду были мы немошнии корчебною болезнию болшии полугоду. И октовриа 17 дня приде ко мне человек в чернеческих ризах и рече мне: «Поидите в Заоникиев монастырь пред образ Божия Матери, исцеление получите». И мы слышахом сия, начахом обет полагати, что ити в Заоникьев пред образ Божия Материи и ко гробу преподобнаго Иосифа, всеконечное здравие получили».//(л. 99)

Чюдо Пресвятыя Богородицы и преподобнаго Иосифа Новаго. Како бо сие умолчати можем, страшное и ужаса исполненное?

Како бо сие умолчати можем страшное и ужаса исполнное чюдо, колико Пресвятая Царице небесная имать благоутробия щедрот человеческому роду в ступлениих к Богу? Како призирает святая своя места и з не оставляя никако, яко во всей вселенней пристанище спасения человеком святая церкви и обитель устроевая и различно чюдодейственне милуя, являяся якожь и вновь Богом сажденном винограде Росии бесчисленно воздвиже. И зде последняя дни сего века, яко благоутишное пристанище среди суетнаго волненья греховных обуреваний во грехах погруженных, подобно кораблю, святую сию обитель дарова и в ню же строителя и образов подобна, отца Иосифа устрои нам заступника, и яко лучю света чюдесным//(л. 99 об.) своим образом во тме греховней свети и, подобно животочному источнику вод, нас недостойных исцелений и милости поданием упой, якоже и на труждающимся братом нашим ныне содеявшися, ясно сказати можем. Кто не удивится, трепеща, милостивному Божия Материи оного благоутробия и толико в небесней своей любве у престола невидимаго Владыки Своего же Сына и Бога за ны молит? Но и зде свою обитель и основание дому, идеже ныне сама по своей благости собирает, показуя приятелище своей благости к своему образу и служителю преподобному Иосифу, яко же древле преподобным Антонию и Феодосию Киевопечерским, не праведных токмо присещая, но и на сущих мерзостех недостоинства за молитвы преподобных милуя. Како можем мы недостойныя благодеяния, ея же в видении нашего недостоинства содеяшеся и толи пред нами, но и пред многим народом бывшей? Не вострепещем ли судии, повелевшаго неключимаго раба, скрывшаго талант, воврещи во тму кромешную?! И аще мы умолчим, то камение может//(л. 100) вопити. Молим вы, о благочестивейши христоимениты роди сно церковнии, не мозем преславно одушевленнаго храма Матери Нашего Спасения преслушать или поданиям милостителя, яко дети безблагодарны уничтожити, дабы и вопредь оная щедрот быть не у лишенным и о создании сего святого храма подчимся ревность возприяти, да тех же, их же же Богомати в Печерской обители на создание храма явлься Антонию и Феодосию преподобным за едино прошение кирпича и с прошения мук даровати обещавый надежду восприяти будем. Имамыи же и подобна ходатая зде в чюдесех просиявшаго отца преподобнаго Иосифа. Свидетель нам есть Бог, яко истинну паки поведати вашему любомудрию хощем, жив Господь, яко не хощем солгати на своя души трепеща же, явльшии солгати, умолчати не можем не мы токмо едини, но и мног народ окрест живущих с нами свидетели есть сему чюдеси, ибо и исцелевый//(л. 100 об.) с нами вопиют немолчно. На предлежащее возвратимся. Сего 720 году в Великий пост в пяток самых страстей Христа Бога Нашего труждающийся брат наш у часовни, яже на Оникиеве лесе именем Иаков прииде в пустыню трудолюбия ради святой церкви ради страстей Господних, ожидая всемирнаго торжества воскресения дне и прося нищету нашу о премене, оттуде испуская слезы и лице его изменено и сказуя нападание на ся искони всегубителя врагаривидении страшными и не могу ктому в лесие месте быти, глаголя да не погибну аз же не разумея истинны, яко человек в сумнении пострада, мня, яко он не хотя трудитися глаголет, того ради не внят сей. Оны ж брат во унынии бе измулен в самое же светлое Христово воскресение изшедшим нам иеромонахом и протчим от братий со святыми иконами к некоему христолюбцу с молебным пением. И быв у него пошли вспять во обитель. Оны жь//(л. 101) выше явленный монах Иаков несый образ Богоматери нача всякое нехранение во уме своем изменение иметь. И вземши ту бывшия братия от него образ и его с трудом в пустыню доведоша. Егда жь бысть вечернее пение, тогда жь оный вшед во церковь, раздра на себе ризу и свитку, обнажая тайная своя уды, нелепая крича и слины от уст точа. Братиям же держащим его, но сохранити не могущим. Бе бо попущенно от Бога супостату диаволу действовати в нем и бе зело срамно ужаса исполнено зрети тогда бываемая на нем иногда скачет, яко машуще нелепо, овогда о землю ударит оного неприязненная сила и на спине его кружа, яко ветреннее колесо и очию из главы весити, яко и угнетенным и никогда зрака видети мощно и всякое образа развращение и болезнь злая являяся. И тогда зело бо всей братии в болезновании о напрасной гибели брата бывшим, нежели торжествовати всемирныя радости могущим и со многим трудом//(л. 101 об.) онаго влекуще влекуще в хлевню, чепь железну приковаша иногда, яко крепяще. Оному ж вся разбивающу, пищи же никако вкусити не могуще. И потом бысть, яко истукан, многи дни безгласен и смрадом облияся, лежаше и искреннии его и братия все, яко в мертвых его быти вменяху. И тако в зелнем страдании том бе седмь дней, и никому надеятися живу быти тому. В новую же неделю, еже есть Фомину, по благовестии утреннем братиям всем во церковь сшедшимся и народу, единому же труднику Григорию болнаго в заключенной хлебне держащу. Внезапу бесновавый и мнимый мертвый звати именем нача Григория, глаголя: «Отверзи ми, брате, Господа ради двери, да иду и аз во святую церковь во след светоноснаго полка и множество народа. Вкупе и аз надеюся на показанныя на мне щедроты Божия Матери испросити простыню моих согрешениих». Григорий же отвещав: «Не повеленно бо есть тебя испущати, яко беснуешися и нелепая твориши, добро ти есть молитися, да исцелееши». Он же целомудруя слезы//(л. 102) испущаше, глаголя: «Иди, брате, Господа ради и повеждь наставнику нашему, да повелит разрешити и скоро отверзи ми, истинно бо аз имею на себе милость Божии Матере и имам поведати чюдо, веру ми ими, яко аз целомудрен есть». Он же Григорий целомудрие его смысл разуме, скоро отверз двери ему, да в мертвых быти вмененный оболкся в мантию, всякаго развращения лишен добре во церковь вниде. И вси незапное того преложение видевше, со удивлением надзряще же, прилежно зря, яко паче некиих пришедших видети хотя. И егда не обрете, то к чюдесному образу Богоматере припаде со слезами: «Помилуй мя, Владычице!» — призываше. По отпении же утреннего пения моли всех скоро итти в часовню ко гробу преподобнаго Иосифа, яко бы тамо некоих желаемых зрети надеяся. И текохом с ним, и егда тамо пришедших не обретохом, то оный упомянутый Иаков много благодарственне же припадая ко гробу чюдеснаго отца нашего Иосифа, слезы испусти потом возвращающим нам того и всей братии: «Что есть збывшееся на тебе? Прежде повеждь нам, яко збесися и ка//(л. 102 об.) ныне нечаянным пременил вскоре исцелися?» Он же зело слезне поведати пред народом нача, яко бывшу ми у часовни, яжь Заоникиева леса попущением Божиим за моя согрешения искони завистец и всегубитель диавол явися мне видом страшным погубити мя хотя. Аз же страхом ужасохся и вся составы моя оцепенене. И того ради и еще шед просил ваше началство о премененея оттуду, а потом болезнь боле умножашася во мне и страх. И в самый же воскресения день идущу ми со святою иконою паки страшное блазнение от неприязни ми бысть, его же ради и ума лишихся и протчаго на себе ничто же вем и до сего бывающих. Сего же дня егда бе звон ко утреннему пению, тогда аз содрогнухся и ощутихся востав, приник во оконце и видех свет от восточныя страны сияющ и абие грядущих толпу световидных и по них народ мног по основанию каменной церкве в часовню, идеже гроб преподобнаго Иосифа, их же видение преславно. И в восточныя двери в часовню внидоша. Аз же прилежно зря исхода онех видети хотя, удивляся и не ведая, что преиде светлая неделя. И абие из часовни//(л. 110) видех западныя двери отверсты и первых исходящу Жену светящуюся славою и венцем неизреченно и к церкви грядущу и мнози последующии ей преславно светом украшеннии. Близ же Ея некто монашеской мантиею одеян светло сединами украшен, о мне прося, оной указуя перстом на хлевину, в ней же аз заключен: «Доколе, госпоже, грешному от диавола мучиму быти, помилуй, Владычице», яко сия и мне слышащу». И он же ему отвеща: «За молитвы твоя Бог да отпустит ему недуг сий», аз же сия видев и слышав, разумев быти от человек сему невозможно, но Сама, мню, Пренебесная Царица назирати образ и основание дому прииде, понеже видение случися и служащих ей немощно человеку изрещи. Просяй же о мне, мню, преподобнаго Иосифа о нас паки пекущася, яко о своих чадех паче жь гроба своего не оставляюща, посем аз начах звати набдящаго мя Григориа еже отверсти двери, и изыдох скоро во церковь, хотя тамо вшедшую Царицу и просящаго за мя видети, прилежное отпущение моих грехов просити. Того ради и ко гробу нашего отца молитвы скоро тещи, но за недостоинство мое паки явлено ми быти непопущенно, но обаче вы мя//(л. 110 об.) сами надо мною вся злая видесте и в мертвых быти мя вмененна поведасте. Ныне жь паки узрите на мне грешном скорое беды изменение. Несть ли сие милость Божия Матери и преподобнаго заступление молитв ради ваших?!» Мы же, сия слышавше и образ его в первом состоянии видевше о преужасном милосердие Божии и вси трепетно прославиша в Тройце славимаго Бога, и милость Пресвятыя Богородицы, и молитвы жь чюдеснаго отца Иосифа песненно благодарихом, да щедроты святыя Создателя Нашего никогда отяты будут от нас недостойных и всего создания за предстателство Пресвятыя Владычицы и преподобнаго Иосифа во веки, а последующая сие преизящнаго чюдесе.

(л. 34) Сие слово на память преподобнаго Чюдотворца Иосифа чтется септемврия в двадесять первый день.

Тайну цареву добро есть хранити, а дела Божия проповедати преславно есть, зрите како Всевышний Содетель, в горней тверди светило великое уяснивый, яко же ни облак светосияния оного скрыти может, Той же и сей пресвятый рожьдшия Его Богоматере образ и гроб того служителя точением чюдес обогативый, его же ни вся вселенная утаити возможет. И аще мы умолчим, то камение возопиет, проповедая величия Божиих чудес. Стецемся ныне,//(л. 34 об.) христоименитый православный роде, к сему новоизлиявшемуся источнику живота и почерпем воду жизни, с веселием землю сердец напаяющии, ею же стяжавый веру чаянием надежды, не вжаждется николиже (Ин 4:14), но яко струя преливающаяся будет изобилна.

Молю же вы, о богособранный полче, да слышите сия преславная чюдеса Божия Матере и угодника Ея новаго чюдотворца Иосифа, яже зде вкратце, ниже изъявленно, не толико в странах сих прославленный, но и в далных градех по всей России, яко солнце, сияет.

В лето 1717-ого году ноемвриа 21-го числа по благословению преосвященного//(л. 35) Павла епископа Вологодскаго и Белоезерскаго и советом святыя обители Заоникиевския строителя иеромонаха Анастасия и братии отпущен был в Кирилов монастырь монах Сергий на праздник Введение Пресвятыя Богородицы для обьявления нынешних чюдес и изящного ктому прежняго испытания о явлении образа Богоматери и чюдес и подвизех преподобнаго Илариона во иноцех Иосифа, и для собрания казны в строение каменныя церкви. И быв оный монах в пречестней обители Кирилла Белоезерскаго и у некоего христолюбца, ревнующа и о чюдесех Божия Матере, обрете книгу, в ней же со испытанием написано явление//(л. 35 об.) образа Богоматери Заоникиевския, и о труде Илариона, юже оный христолюбец в пустыню Богоматери ради истиннаго явления посла прежде тому оный помянутый монах Сергий, в вышеявленной киновии обрете в болнице схимноиеромонаха Авраамия в древних летех суща, что в мире был Афанасий прозвищем Слеза. Той Афанасий еще в самых своих младых летех был в той святой обители Заоникиевым пономарем прежде сего лет за осмьдесят, не по мнозех летех по преставлении приснопоминаемаго Илариона, во иноцех Иосифа, иже тогда живущии во обители вси памятию житие его проповедоваху,//(л. 36) аще писанию предано имяху, но болии речию всех пришедших услаждаху. Вышереченный же Афанасий по том быв иереем во граде Вологоде на Кириловском дворе, и сие оставив, на прежнее возвратимся.

Но той схимноиеромонах Авраамий, кленыйся схимою, юже ношаше, тако извествуя, яко приснопоминаемый Иларион по явлении с воздуха чюдесного образа Богоматери и по свидетелству Успенскаго ключаря Иоанна Емельяновскаго и Песочного монастыря игумена Пимина, и многим освященным собором, и народом христианского рода сотвори из малых древес молитвенный храм, си речь часовню, и в ней//(л. 36 об.) труды к трудом прилагая. И начаша множество народа стецатися, видевше знамения и чудеса от иконы Божия Матери, яко воды текущия, такожде и подвиги труда его любезно вси зряху. И по благословению тогда архипастыря оный Иларион во иноческий образ облечеся, бысть первый монах тоя святыя обители началообразней о Христе собранной братии. И наречен бысть Иосиф. Потом преосвященный архипастырь Нектарий, тогда правяй престол, повелевает в славу Святыя Живоначалныя Троицы церкви и Пресвятей Богородицы престол и человеку Божию Алексию престол поставити, и игумена Силуана посвяти, иже той//(л. 37) первосоздатель богособраннаго стада бысть.

Потом приснопоминаемый Иосиф, благоуродство приим, начат в пазусе своей камение носити, овогда песок и персть носити, ухищренно тело свое удручая и в мраз нощиих в той часовне трудяся. Труды и пощение его никто не может изъявити. И на тело свое власяницу неявленно воздеже, от ея же остроты вси видеша по ногу его капли крови на землю непрестанно течаху. Игумен же Силуан и прочии монаси, сия видевше, дивляхуся, но хитрости ради его благоюродства истинны труда познати не возмогоша, но в простыню вменяху.//(л. 37 об.) По преставлении же игумена Силуана, егда же приим конечное его ко Богу отхождение, тогда в день неделный во святой церкви приступи к причастию святых таин. И по причастии нача веселитися и радоватися, поминая явления многочюдеснаго образа Божия Матере и прежепомянутыя глаголы небесных сил, повествующих к нему. И септемвриа в 21 день после утренняго пения, призвав оный преподобный Иосиф некоего от братии, рече ему: «Возвести ныне сущему отцу игумену Феодосию, дабы тело мое грешное погреб в часовни, юже аз сам исперва деях». Сия рек, в той час Господеви дух свой предаде, образ показа чюдо,//(л. 38) монашествовав же во обители 25 лет.

Всех же лет жития его 83 лета, преставися в лето 7120-го году септемвриа вышеобьявленнаго числа в понеделник в 3 час дни индикта десятое. И тако игумен и братиа, видевши ангеловоздержное и трудолюбивое житие его и конец жития, удивителный исход его к Богу, такожде и по смерти гробу его от Всевышняго Бога прибегающим с верою исцеление подаваемо. И сего ради со многими слезами еже разлучитися не хотяще, но паче и радостию о благодати Божией честне, яко наставника своего и ходатая, гробу предаша, и в вышеявленнем месте положиша,//(л. 38 об.) и перстию посыпаша, и верху гроба пеленою украсиша, и решеткою оградиша. И множество народа, приходящии ко гробу, панахиду отпеваху. После же по многих летех попущением Божиим грех ради наших наветом диаволим по наваждению некоих при архиепископе Симоне Вологодском и Белоезерском вшеобьявленный молитвенный дом, си речь часовню, идеже гроб преподобнаго разломали и разметали в грязь. И гроба благолепие отяся, и тако безпамятен на многое время оставлен бысть. Мнози же от православных жалостию о сем скорбяху, и некий монах, ревностию влеком, оную часовню паки на том же месте собра,//(л. 39) обаче страха ради навету гроб украсити не смея, и часовню остави непокровенну и дверей не имущу. И паки согрешения ради нашего бысть волею Божиею в пустыни Богоматери огненное паление, и церкви святыя згореша. Оле, чюдо страшно и удивлению достойно, како Пресвятая Владычица не отступи от образа своего и гроба преподобнаго своего служителя, не терпя безблаголепна?! Яко же и прежде при Моисеи купину сохрани неврежденну, тако и тогда пресвятый чюдесный образ свой от среды пламени изя невидимо, и обретеся во оной небрегомей часовне и пламя огненное, яко воду окрест тоя часовни хождаше, но ни углю единому прикоснуся,//(л. 39 об.) но обаче сие чюдо простотою братии, обаче и страха ради навету без писания тогда просто положиша. И егда паки наченше ради строения новой церкви на манастырь бревна возити и ради утеснения безумнаго, оную часовню паки разломаша и в груду склаша. И бысть тако небрегомо много лет, дождем и снегом мочима, потом между архиерейством по докладу казначеем Пахомием паки повелено она часовня поставить, яко же и прежде. И паки наветом врага бысть несогласие в братии, и паки не мнозе времени разломаша и разметаша без сохранения, и иныя бревна и огню предаша, а решетку от гроба под трапезу бросиша.//(л. 40) И потом не по мнозе времени паки оноя часовня поставлена бысть, но не яко молитвенный дом, но яко непотребная хлевина безкровна и ниска, худе складена и двери разметаны. Гроб же преподобнаго никим брегом, но во время праздника, егда стицахуся народи, тогда во оной часовне мужи и жены и дети и самаго верху гроба спаху. И бысть во едино время чюдо преславно, некогда по обычаю спаху людие от граду Вологды в часовне. Едина жена спаше на том месте, идеже ныне гробница украшена. И в полунощи нача гласом вопити: «Остави мя, отче, и не бий мя, не ведах бо тя, легох на ногу твою». Бывши же ту,//(л. 40 об.) вси скочиша, вопрошаху: «Что ти бысть, жено?» Она же глагола: «Се монах биет мя жезлом, яко на ноги его легох». Они же никого же видеша, вси недоумени быша, но обаче нерадением мниха чюдо сие памятно паки положися, но во граде от бывшаго ту народа слово ношашеся. Егда же всеблагий Бог неизреченным своим промыслом, и благодатию, и заступлением Рождьшия Его Богоматери преосвященного Павла епископа на престол архиерейства возведеннаго истинно ревнителя пастыря отчествию его устрои, и бысть оный преосвященный архиерей ревнуя по Господе Вседержители и подражая мощем преподобных отец//(л. 41) обретающагося во граде Вологде преподобнаго отца Галахтиона в духовне манастыре службу стихеры и тропарь и канон сладкопесниве вчинити повеле и молебная на гробе пети благословивый. И паки рукоположением его преосвященнейшаго пустыню Богоматери Заоникиев и Настасий иеромонах строителем посылается. И последуя ревности рукоположившаго его, и слышав о чюдесех Божия Матери от чюдеснаго Ея Пресвятаго образа от гроба Иосифова, по благословению своего архипастыря вышереченную часовню поновиша, в место изгубленных древес новыми верх покрыша и двери вчиниша, и гроб пеленою украсиша,//(л. 41 об.) яко и древле. Приходящим народам панахиды пети начаша, и исцелений чюдес ту ревнителне служащему брату Сергию иконому писати повеле. И по мале времени, яко сладко текущий источник разверзеся, исцеления источая. И яко тучею дождей многих землю упоивы, тако Пресвятая Богомати от чюдеснаго святаго своего древняго образа, паче же ныне от человек уведаннаго и ходатайством своего служителя чюдотворца Иосифа от гроба его вся страны сия, но и до край моря чюдесы удививый, и отчаявшихся в надежду укрепивый, и мног род верных в ревность//(л. 42) благоукрашения святыя обители и гроба преподобнаго подвиги, иже от некоих содержащих веру, чюдесный Ея святый образ во изящное благолепие украсися и гроб преподобнаго Иосифа шелковою понявою златоутворенным крестовидным сиянием одеяся. Видевши же сия мнози от воинскаго чина и церковного дому и от градов честнии и простии христианскаго народа, святых Божиих церквей и обители к сооружению каменнаго зиждателства ревностию сердца приложиша, их же доброе намерение и молбу приснодостохвалный господин преосвященный Павел епископ видев, зело благодарствие Богу воздав, суди прошению их быти,//(л. 42 об.) но молитвами того и ревностию народа. О Богомати, с верным твоим служителем Иосифом и ходатайством своим ко Всевышнему исполни доброе намерение и мир подаждь людем своим труждающимся во веки. Аминь.

 

1   Внизу страницы: «Зри на 3»

2   Внизу страницы: «Зри 4 на об»

3   Внизу страницы: «Зри на 4».

4   Лист оторван, и начальные фрагменты строк утрачены.

5   Листы перепутаны. После 34 чуда идет «Слово на память чюдотворца Иосифа» и далее «Сказание о сретении Владимирской иконы Божией Матери». Далее список чудес продолжается, однако 35 чудо воспроизводит тест чуда 32-го.

 

 

Житие Никодима Кожеезерского_окончательный вариант для публикации

.

 

. 1390.

Первый лист утрачен.

И сего ради на Бога надежду возложих и на того угодника, дерзнух на дело выше меры моея, прияхся убо мало от жития преподобнаго написати, елико Бог подаст ми и елико слышах от сказателей, иже ми поведаша достовернии мужие и самовидцы жития преподобнаго.

святом крещении Никита. А от киих по плоти родителей родихся, не вем, но едино вем, яко от благочестивых родителей родися, духовным же рождением, отца убо имеяй Бога, иже водою и Духом Святым породи того, матерь же – правоверну церковь Отчю, тем же и воспитан бысть в добром исповедании. И еще ему юну сущу, изыде со скоты в пусто место, и слышит глас свыше, глаголющ сице: «Никодиме, Ни//(л. 4)кодиме!» Он же, слышав той глас, зело почудися о необычном том гласе. И зряще семо и овамо, хотя видети, кто есть глаголяй и откуду бысть глас той, но не обретеся никто же на том месте. Но обаче часто воспоминаше глас той и глаголаше: «Что сие хощет быти?» Не по мнозе же времени родителие его преставистася от временныя сея жизни на вечный покой.

к Божиим церквам хождаше и прилежныя своя молитвы со многим благоговением возсылаше ко Богу о своем спасении и с великим страхом слушая Божественнаго писания.

подруг его.

сосудец. И повеле блаженному Никите знаменатися Животворящего Креста Господня знамение, и даде ему пити от сосуда того. И тако блаженный от того часа бысть здрав.

прежде свыше. Приим же его архимандрит Пафнотий себе во ученичество

(Ср. 2 Тим 2:4). Паче всех человек грешнейша себе помяшляше быти пред Богом и человеки, ни о ком ничто же глаголаше, не держа гнева ни на кого же. Святое же и страшное пришествие Господне всегда помышляше, и изшествие отсюду, и приуготованная благая святым. Тем же, во плоти сый, безплотных жителство являше, воздержанием же и терпением многим вся страсти плотьския умерщвляя мудростию, му//(л. 12)жеством и целомудрием. Сих четырех добродетелей благолепием украшен, аки четвероконною колесницею к горнему Иерусалиму течаше. И все свое тщание на стяжания вечных благ предлагая, показуя себе небеснаго гражданина.

Таже архимандрит Пафнотий научи его и Божественному Писанию, по сих же вручив ему службу кандиловжигателную. Блаженный же Никодим, приим службу сию, со вся//(л. 12 об.)ким усердием и тщанием храняше, в церкви же стояше со многим страхом, и благоговением, и молчанием, и со всяким прилежанием и вниманием, слушая божественнаго пения и писаний прочитания, им же умудряющеся на спасение, чистоту же велми соблюдаша, понеже украшение суще всего монашескаго жития. Тем же и пищу умалену имеяше, постом убо выну, и бдением, и молитвою, и всенощ//(л. 13)ным стоянием сердце свое согнетая, и весма в любовь Божию предаде себе, и во всем угождая Богу, воспоминая смертный час, и страшный он хотящий быти праведный суд, и воздаяние комуждо по делом его. Братиям же всем удивляющимся доброму его произволению яве, яко на великий успех всем бываше. И бысть ту всеми любим и почитаем. Пребысть же во обители ве//(л. 13 об.)ликаго Божия архистратига Михаила десять лет и едино, со всяким тщанием и усердием работая Господеви, в безмолвии твердым умом и жестокими труды себе дручаше.

наставит тя на благую детель. И яко же изволит и молитвы Пресвятыя Владычицы Нашея Богородицы помогут ти».

(Пс 26:1) И прочая. И яко на показанное ему место идяше, и прииде близ великаго моря окияна в Каргополския пределы в Кожеозерский монастырь, принесе с собою икону Пресвятыя Владычицы Нашея Богородицы и Приснодевы Марии, ею же благослови отец его. Есть же та Пресвятыя Богородицы икона и доныне во обители славима и покланяема от всех.

любляше зело. И бысть ту всеми любим и почитаем добродетелнаго ради жития его.

бысть, яко мало сна приимаше и сего не на ложи, но стояще, ужема некако подержиму, аще же когда утруждься ногами, то седя мало спаше. Тем же во образе ангелском, аки безплотен, показася. Пища же ему бяше былие пустынное, собираше и сим питашеся, иногда же лес секуще и землю копающе, сеюще овощь, глаголемую репу. И яже ему что Бог подаваше, часть себе оставляше, прочае же отсылаше братии в мо//(л. 20 об.)настырь, ловяше же преподобный и рыбу малою удицею. И егда же хотяше рыбы вкусити, то прежде квасяше ю, дондеже червию исходити из нея, тогда ядяше ю, млека же кравия, егда прииде в пустыню, посылаемаго к нему от обители, мало ядяше, последи же и сего весма отречеся воздержания ради.

(Пс 118:121) Аминь».

(Пс 3:8)».

(Дан 3:52). И ина таковая благодарственная пения воздав Богови. Последи же мнозии видевше келлию преподобнаго, како опалена бысть от диавоскаго действа.

молящуся преподобному, лукавии демони, преобразившеся в человеческий образ, приидоша ко преподобному, яко лютии разбойницы, и еже что обретоша у преподобнаго нужная потребная, все пограбивше, поидоша по пустыни. Преподобный же нимало о сем опечалися, но все упование свое возложи на Господа и пребысть яко столп непоколебим, поя и моляся прилежно Богу, яко да подаст ему победу и одоление на//(л. 26 об.) диавола. Они же лукавии демони, много по пустыни ходивше, паки приидоша к келлии преподобнаго и, еже ношаху, положивше, и рекоша ко преподобному: «О злый калугере, уже нас победил еси и ктому не имамы приити к тебе». Преподобный же, сотворив молитву и дунув нань, и рече к ним: «Господь да запретит вам, вселукавии демони». Они же абие словом преподобнаго, яко дым, исчезоша.

некоему человеку именем Иоанну. Бе же той Иоанн послужил преподобному и в день преставления его, яко же слово напреди явит о сем. Аз же грешный, сия слышав от человека онаго Иоанна и от иных достоверных свидетелей о житии преподобнаго отца нашего Никодима, елико в начале пострада от бесов, егда прииде в пустыню сию, и написах памяти ради, да не забвены будут труды преподобнаго и многое его терпение, яже пострада Господа ради.//(л. 27 об.)

и потече, яко же и прежде.

Некогда же в зимное время настоятель обители Кожеезерския посла некоторых от братий посетити преподобнаго. С ними же посла и от потребных ко преподобному в пустыню. Посланнии же, егда приидоша в пустыню и едва обретоша келлию преподобнаго, бяше бо ю от ветреныя великия бури знесло снегом, преподобный же под снегом, яко в пещере, пребываше и к Богу прилежныя своя молитвы возсыла//(л. 29)ше с теплыми слезами, в место же воды на потребу снег взимаше и сим потребна своя исполняше.

вверх по реце. И ту преподобный доброе свое течение совершая еже к Богу. Бе бо уже преподобный к старости приближился еси. На месте же том, идеже бе первая келлия бысть, поставиша по преставлении преподобнаго Животворящий Крест Господень на поклонение приходящим и памяти ради, много бо преподобный на том искушения претерпе и озлобления от бесов, егда прииде в пустыню, яко же о сем прежде написах.

растоянием от пустыни преподобнаго пять поприщ, и пребысть в ней неколико время. И прелщен бысть от диавола, впаде в вещи неудобныя, созда убо жертов//(л. 32 об.)ник и начат литургисати един в неосвященнем храме, последи же уведено бысть то его неподобное дело игуменом Никоном и братиею. И того ради изгнан бысть из пустыни тоя, и сия убо до зде.

и молитвовав у келлии, преподобный же отверже оконца мало и, видев человека онаго пришедшаго и просяща благословения себе и пославшему его брату, подая узол. Преподобный же прежде взятия узла рече принесшему: «Чадо, развяжи узел сей, яже есть в немнем среб//(л. 34)рениц, то возми себе. Удицы же подаждь мне». Взем же преподобный удицы, человеку же оному отдаде сребреницы, и подав ему благословение, отпусти в монастырь. Он же отиде, зело чудяся о сем, како провиде преподобный прозорливыма очима и сказа ему все подробну о вещи. Сие же написах, не вещи удивляяся, но дару благодати Святаго Духа, юже даде Господь своему рабу зрети умныма очима безвестная и тайная.// (л. 34 об.)

Чюдо первое преподобнаго отца Никодима до преставления за десять лет, како явися корабленик на мори и избави их от истопления морскаго.

убо и сего своего раба, преподобнаго отца нашего Никодима, за многое его терпение, дарова ему чудес действо не токмо на земли, но и на мори, яко же о сем слово явити имать. Везде бо имя преподобнаго, яко некое священие, обношашеся, и вси, иже окрест живущии, хваляхуся о добрем и богоугоднем житии его. И вси, иже в бедах и скорбех, призываху святое его имя, яко да помолит о них Бога, яко же и сии корабленицы при//(л. 35 об.)зываху святаго на помощь себе и не погрешиша прошениа, о них же и писати имамы зде в лето 7238 (1730).

(л. 38) благословения ради и молитвы, и велику ползу приемлюще, отхождаху во своя, славяще Бога, чюдящеся терпению преподобнаго.

ю с великою честию, и помолися Богу за патриарха, и отсла ю в монастырь. Како бо можаше ю носити на себе, иже в толицех летех обыче носити худая рубища и многошвенная? И сих толико имяше, токмо елико телесную наготу прикрыти, еже бы не нагу видетися ему.

Господь послал нас возвестити тебе о преставлении твоем. Се бо имаши восприяти благая Иерусалима, яже уготова Бог любящим его». Преподобный же, сия слышав, мало дерзновение прием, припаде к ногама их и рече: «Кто есте вы, господие мои? И что есть пришествие ваше ко мне грешному?» И глагола к преподобному святителкую одежду носяй: «Аз есмь Алексий митропоит, а иже со мною, той есть Дионисий архимандрит святыя Троицы Се//(л. 40 об.)ргиева монастыря». Паки рече ко преподобному святитель Божий Алексий: «О преподобный, о нем же молишися Господеви, Той посла нас возвестити тебе, яко по прошению твоему будет тебе и со святыми его будеши причтен и с теми во царствии Владыки Небеснаго водворишися». И сия рекше, абие невидими быша. Преподобный же сия слышав от святителя Божия Алексия, радости духовныя исполнився, и рече: «Слава Тебе, Владыко, слава Тебе, Святый, яко не оставил еси мене грешнаго,//(л. 41) но услышал еси моление мое. Како Тя воспою, Создателя моего?! Кия ж духовныя песни принесу тебе, о Творче Мой?!»

в то время не живяше никто от братии, и в ту келлию вниде преподобный, яко да до конца совершит безмолвие свое. И ту начат прилежно молитися Богу и Пречистей Его Богоматери, ожидая отшествия своего ко Господу, и часто бывает причастник святых пречистых и животворящих страшных таин тела и крови Господа Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа. Егда прииде преподобный из пустыни в монастырь, и пребысть в нем четыредесять седмь дней в посте, и молитвах, и во всяком воздержании.// (л. 43 об.)

О преставлении преподобнаго отца Никодима.

седяща на празе сенном. И рече ко мне: «Чадо Иоанне, веди мя в келлию на место мое». Бе бо преподобный уже велми изнемог. Аз же, взем его под руку, и введох в келлию на место его, таже//(л. 45) благослови мя преподобный и рече: «Иди, чадо Иоанне, с миром, Господь да будет с Тобою во вся дни живота твоего». Аз же, приим благословение, и поклонихся ему до земли, изидох из келлии его и идох в трудню.

В то же время изиде игумен з братиею из трапезы, и ощутиша благоухание велие в манастыре, и зело о сем почюдишася, зряще семо и овамо, видети хотяще, откуду таковое исходит благоухание, и не могуще уведети. Последи же, воззревше//(л. 45 об.) на келлию преподобнаго и видевше, яко из келлии его благоухание исходит, и зело о сем возрадовася, яко сподобишася обрести и видети желаемое, вскоре приидоша и молитвовавше у келлии. Преподобный же не отвещаваше к ним. Игумен же и вся братия внидоша в келлию и, видевше преподобнаго уже скончавшася о Господе. Бяше же лицо его светло, и весело, и всякия радости преисполнено. И плакавше над преподобным// (л. 46) доволно, труды его, и многое терпение, и безмерное воздержание, и пустынное озлобление. Таже опрятавше трудолюбное тело его, честно по преданию отеческому положише на одре и, понесше в церковь, и певше надгробная, яже иноком узаконеная, и принесоша тело его ко гробу, и положише е во гроб, и земли предавше близ церкви святаго Богоявленя Господа и Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа с южныя страны.

Многа же ис//(л. 46 об.)целения подает с верою приходящим ко святому его гробу и доныне. Преставися преподобный в лето 7147-го (1639) иуниа в 3 день на память святаго мученика Иакинфа при игумене Ионе Пунове. Поживе же преподобный во иноческом образе во своем обещании во обители святаго архистратига Михаила, иже Чюдов нарицается, десять лет и едино, со старцем своим митрополитом Пафнутием на Крутицах едино лето, в Ко//(л. 47)жеезерском манастыре лето едино и месяц шесть, во внутренней пустыни при реце Хоз`юге тридесят шесть лет. Во вся же лета точию единожды прииде в манастырь некоея ради богословныя вины. Егда же паки прииде в манастырь из пустыни, и поживе в нем до преставления своего четыредесят седмь дней. Всех же во иночестве жития его исчитается четыредяст девять лет и пол осма месяца.

Сицеви подвизи преподобнаго отца//(л. 47 об.) нашего Никодима, сицево терпение его, яже показа Бога ради. Сие же написах на утешение и ползу всем хотящым иночествовати и на похвалу славу Богу, подающему благодать всем на полезное, Ему же подобает всякая честь, и слава, и поклонение со Отцем, и Сыном, и со Святым Духом ныне, и присно, и во веки веков. Аминь.//(л. 48)

Сказание о списавшем житие преподобнаго.

обьемши мя, рече: «Чадо, потщися и сохрани//(л. 50) чистоту свою, и подвизайся о Господе». И ина многа наказав мя о ползе душевней, и в том часе воспрянух от сна своего. И от таковаго видения обретохся весь радости духовныя исполнен, и благодарих Бога, и Пречистую Его Богоматерь, и угодника их преподобнаго Никодима, яко не презре моления моего.

у в пустыню и о Иоанне Дятлеве.//(л. 50 об.)

в пост святых апостол Петра и Павла изволися игумену Аврамию поити в пустыню Хоз`югу посетити преподобнаго, взя же с собою брата именем Моисеа, такожде поим и мене. И ехавшим убо нам по езеру и по реце Хоз`юге, и приплыхом ко пристанищу, и идеже обычай имут приставати, и оттоле поидохом//(л. 51) в пустыню преподобнаго пеши. Бяше же от пустыни до пристанища поприще едино.

//(л. 52) и оттоле поидохом к келлии преподобнаго. И егда внидохом в келлию, игумен же сотворив молитву. И кочане ей бывши, рече преподобный: Аминь. И благослови игумен преподобнаго. Он же, взем благословение, поклонися игумену до земли.

преподобный поклонися ко игумену и рече: “Ты помолися, честный отче, о мне, грешнем, ко Господу, егда приносиши святыя дары Господеви Богу Нашему, яко да помилует мя, непотребнаго своего раба”. И по сем пойде ис келлии преподобнаго. Преподобный же изыде во след его и доволно проводив игумена. Игумен же, едва умолив преподобнаго, яко да возвратится в келлию свою. И тако, поклоншеся друг другу до земли, по//(л. 54)идоста кийждо в путь свой. Мне же, грешному, от того времене начат очная болезнь уступати молитвами преподобнаго.

часе молитвами преподобнаго бысть и востав от земли, нимало чуях болезни от угара во главе моей. Таже игумен поехал вверх по реце новоросчистных пожен досмотрити, поемше и мене с собою.

нная книги прочитах без всякия скорти.

Чадо Иоанне, аз всегда молюся Богу о тебе, яко да подаст ти исцеление”. И сия рек, и невидим бысть. И оттоле и доныне его ради святых молитв облегчение приемлю в болезнех моих призыванием святаго имене его».

По неколицех летех сей Иоанн//(л. 57 об.) пострижеся и бысть монах в том же Кожеезерском манастыре. И нареченно бысть имя ему Иаков, и поживе неколико лет, и преставися ко Господу.

Чудо перво по преставлении преподобнаго Никодима о некоей жене Евдокии.

да помолит Бога о ней, еже бы избавитися ей от болезни, юже ю мучаше. И тако ей молящеся непрестанно, мы же, вземше животворящий крест Господень, положихом на ню, и абие силою животворящаго Креста и молитвами преподобнаго в том часе бысть //(л. 59) здрава. Мы же видехом скорое сие посещение преподобнаго, прославихом Бога и угодника Его преподобнаго отца Никодима.

девице.

деву сущу, ея же имя в забытие прииде нам. Бяше же одержима болезнию велиею зело, зовомою черною. Отец же велми печашеся о ней, слышав же некогда от того же Иоанна//(л. 59 об.) Дятлева, како Бог исцеление подавает молитвами преподобнаго отца Никодима, и даде ему той Иоанн часть манатейцы преподобнаго, повелевает ему почерпсти воды, и в ту воду вложити часть часть манатейцы и дати болящей пити. Иларион же, слышав сия, с радостию сотвори повеленое ему и повеле дщери своей тое воду пити. Она же, вземше воду, сотвори крестное знамение, призва в помощь преподобнаго, испи воду. И от того часа бысть//(л. 60) здрава, яко николи же болевши ей молитв ради преподобнаго.

Чудо третие преподобнаго о некоей жене Зиновии.

Иерей некий именем Иов имеяше супругу именем Зиновию, и та ята бысть злою болезнию, яко многим людем не мощи ея держати, бияше бо руками и ногами о стены и в помост. И в той болезни мучашеся крепко зело, многажды и безгласнне ей лежати, многажды же и в народе бияше ю//(л. 60 об.) болезнь тяжкая та, яко и вне ума своего быти ей.

И когда же слышавши она о чюдесех преподобнаго отца нашего Никодима, како Бог его ради чудеса творит и различными недугами страждущим здравие дарует, обещася ити во обитель Святаго Богоявления, и молебное совершити пение Всемилостивому Спасу, и преподобному отцу Никодиму достодолжное поклонение воздати, и начат его в помощь себе призывати, яко//(л. 61) да помолит Бога о ней, еже бы ей избавитися от обдержащия скорби. И от того времене начат болезнь от нея отходити. По мале времени прииде во обитель и по своему обещанию соверши молебное пение святому Богоявлению, такожде прииде ко гробу преподобнаго отца нашего Никодима, припадая к раце его со многими слезами, врача и избавителя его нарицая. И тако совершенное получи здравие и отиде во своя, славяше Бога и угодника Его преподобнаго отца Никодима.//(л. 61 об.)

Чудо преподобнаго отца Никодима о дву младенцах.

Ниже и сего чудотворения преподобнаго достойно молчанию глубине предати, но да яве о сем скажется, не токмо бо совершенным в возрасте здравие дарует святыми своими молитвами, но и ссущым младенцем, яко же зде хощет слово явити.

Человек некий именем Филипп имеяше сына младенца ссуща, бяше же младенец той мучим болезнию трясави//(л. 62)чною. Отец же его Филипп о сем велми тужаше, зря сына своего зелне мучима. Слышав же о преподобне отце Никодиме, како Бог его ради святых молитв чудеса творит, начат же и то молитися преподобному, яко да помолит Бога о сыне его. Преподобный же отец наш Никодим, скор сый во услышание с верою призывающим его, скорое исцеление младенцу святыми своими молитвами дарует и от лютыя болезни избавляет.//(л. 62 об.) Такожде и другаго младенца, болна суща зело, призыванием святаго имене его вскоре здрава сотвори.

Чюдо пятое преподобнаго о некоем пятидесятнике.

же аз//(л. 64 об.) рекох ему: “Помолися, честный отче, о мне, грешнем, ко Господу Богу, яко да помилует мя, окаяннаго, и избавит от горкия сея смерти. И аще помилует мя Господь святых ра молитв твоих, то вскоре имам итти во святую обитель”. Егда же обещание мое положих, еже итти в манастырь, и в том часе церковь, юже видех на воздусе, невидима бысть. В том же часе прииде от мо//(л.65)ря ветр пособен, и понесе мя на лду, и вскоре пинесе мя ко брегу. И тако избавлен бысть от смерти молитвами преподобнаго отца Никодима».

многою.//(л. 67 об.)

Чудо преподобнаго отца Никодима о исцелении слепаго.

и в помощь призываше преподобнаго отца Никодима, еже бы поне мало зравия получити.

и како ему я//(л. 69 об.)вишася преподобный Никодим со Аврамием игуменом Кожеезерскаго манастыря. Они же, сия слышавше преславное чюдо, вси прославиша Бога и угодника Его Никодима. Человек же той Симеон, приим себе потребная к путнему шествию, скоро пойде в манастырь. И пришед, поведа настоятелю и всем живущим ту преславное сие чудо.

году априлия в 6 на память преподобнаго отца Евтихиа, патриарха Царя-града.//(л. 70 об.)

Чудо седмое преподобнаго о келаре старце Авраамии тоя же обители.

старец, и ланитом моим опухнути, и хлеба ясти не могущу ми тоя ради зелныя болезни, помянух предивнаго в чудесех преподобнаго отца нашего Никодима и приидох в часовню,//(л. 71) идеже трудолюбны его погребены мощи. И припадох к раце его, прося помощи и заступления еже к Богу о исцелении зубов моих. Бяше ту и жезл преподобнаго, им же подпираяся, хождаше старости ради. Аз же, взем той жезл, и приложих его к зубам своим, призывая преподобнаго в помощь. И абие от того часа получих исцеление молитвами преподобнаго отца нашего Никодима. Бяху же и инии мнозии, тою болезнию стра//(л. 71 об.)ждущи, от жзла того исцеление приемлюще молитвами преподобнаго Никодима.

Чудо осмое о жене беснующейся.

ся преподобный и повелевает итти в Кожеезерский манастырь. Она же, сие слышавше, и рече ми: «И аз видела в сий же час препо//(л. 73 об.)добнаго молящася о мне Богу, яко да подаст ми Господь здравие». И в том часе обещахомся аз и жена моя, еже итти в манастырь и молебное пение святому Богоявлению и преподобному отцу Никодиму совершити. И егда положихом обещание, и от того часа жена моя бысть здрава, яко николи же болевши, и пребысть тоя нощи по силе нашей молящеся. И сия исповедавше и молебное пение по обещанию своему совершивше, возвра//(л. 74)тишася в дом свой, благодаряще Бога и преподобнаго отца Никодима прославляюще.

Чудо девятое преподобнаго, како избави некоего человека от болезни.

. И абие невидими быша. Аз же вопросих матерь мою о при//(л. 75 об.)шествии онех старцов. Она же рече ко мне: “Ни чадо, яко не видех старцов, о них же вопрошаеши”. И от того часа по явлении преподобнаго, здрав бысть, яко же и ныне зриши мене, отче». И сия поведавше, отиде в дом свой, благодаря Бога и угодника его, преподобнаго Никодима чудотворца.

Чудо преподобнаго, како исцели некую жену от болезни десятое.

Лета 7192-го (1684) августа в 26 день прииде во обитель//(л. 76) с Онеги реки от веси, глаголемыя Фехталемы, некоторый человек именем Иоанн Никифоров сын, приведе с собою дщерь свою именем Параскеву. И поведа о ней сице, яко внегда родити ей отроча, и от того времени впаде в чревный недуг, и тоя ради болезни не можаше восклонитися нимало, и пребысть в той болезни 30 недель, и некогда обещася во обитель сию и пети молебен святому Богоявлению, а другий преподобному//(л. 76 об.) отцу Никодиму в часовне. И егда положи обещание, и от того часа бысть здрава, и повеле ми вести себе во обитель сию. И сия поведавше, моли игумена, да повелит о дщери его молебная совершити святому Богоявлению в церкви, а другий в часовне у гроба преподобнаго. Игумен же повеле иеромонаху Анании сотворити по обещанию и прошению их. Иеромонах же Анания, пев молебен святому Богоявлению// (л. 77) и преподобному Никодиму в церкве вкупе, а в часовню к преподобному не иде. Человек же той Иоанн после молебнаго пения, поим дщерь свою Параскеву, и веде ю в часовню к преподобному ко святому гробу его. И тамо доволное поклонение сотворше, отидоша на воловой двор опочинути от путнаго шествия. Приспевши же нощи, возлегоста.

к божественней литургии, и петии литургии поведа игумену и всей братии, како явися преподобный дщери его. Игумен же и братия, сия слышавше, прославиша Бога. Иоанн же, паки моля игумена, дабы повелел отпети молебен в часовне у гроба преподобнаго. Игумен же паки, поим прежде реченнаго ие//(л. 78 об.)романаха Ананию, повеле ему в часовне совершити молебно пение. Он же по повелению, и иде в часовню, и соверши молебное пение. Человек же той Иоан и со дщерию отиде в дом свой, славя Бога.

Ино чудо преподобнаго о некоем Феодоре.

и представити им жива, яко же древле Илиа великий. И обещахомся молебствовати у гроба преподобнаго, и образ его написати, и имети в дому своем, да всегда, зряще на образ его, яко на самаго//(л. 80) святаго, молятся Богу.

Скорый же помощник преподобный отец Никодим вскоре помощь молитвами своими подаде ми, на одре смертне лежащему, и родителем моим даде по прошению их, и печаль на радость преложи, и чудо являет пред всеми предстоящими. Отверзе убо сомженнии мои зеницы, и узрех ту сущих, и вопрожен бых от родителей моих, вем ли кого от предстоящих. Аз же узрех сродники моя, и познах всех, и// (л. 80 об.) коегождо по имени нарицах предстоящих ту. И от того часа устрабихся от болезни, и бысть здрав молитвами преподобнаго. И родители мои обещание свое исполниша, яко же предписася».

Мы же сия слышахом от исцелевшаго мужа Феодора, уже бо ему достигшу совершенаго возраста, купно с ним хвалу воздахом Господу Богу и угоднику его преподобному отцу нашему Никодиму чудотворцу.

Ино чудо преподобнаго 12.// (л. 81)

и слезы на веселие преложит, немощствующую уврачует. И обещахуся молебствати у гроба преподобнаго. И абие вскоре бысть дело прошение их, исполняет угодник Божий преподобный отец Никодим, подает помощь лежащей на одре смертнем, и в чювство паки многоболезненная прииде, и проглагола, иже многия дни ничто же глаголавшая. И оттоле исцеле от великия тоя болезни и хвалу воздаде Богови и преподобному Никодиму чудотворцу.

Чудо преподобнаго 12 о отро Григории, како его изба от леснаго.

отшедшу от двора монастырскаго за реку Кярнешку, и яко отшедшу ему мало в лес, и абие не позна пути, камо грядет, яко же после сам исповеда.

И помале рече: видит пред собою идуща яко человека привидением в сером одеянии, имуща у себе колокол мал, в он же бряцаше, и того пастыря Григория за собою зваше. Он же последоваше по нем и мало воспомянухся, рече, нача многих святых в помощь себе призвывати. Призываше же и преподобнаго отца Никодима//(л. 83) в то же время. И родителем его плачющим и молящимся преподобному и обеты полагающим, еже ити во обитель и молебствовати, таже вскоре тому бедному явися преподобный чувствене. И видит, яко старец некий возследствоваше ему и, повнегда под древом стояща, видит и призывающа его к себе и повелевающаа ему прекреститися знамением честнаго креста на лице своем. И егда знаменася крестом, тогда демон невидим бываше, а старец приближашеся// (л. 83 об.) к нему, и паки забывашеся, тогда демон показовашеся ему.

прииде к реце, зовомой Сывтуга, и оттоле, пришед на реку Кярнешку в Верхотину, и ту видит храмину, а в ней мечтается ему яве, яко древие великое и малое и старца некоего знаема ему на верху древес лежаща и юнош некиих знаемых же, овых спящих, а овы приносяще ему, а инии одеяние и обувение с//(л. 84)немлющих с него. Потом же ощути себе нага, точию во единой срачице. И того ж месяца во 18 день наутрие ощути себе в том же селе Кярнешке у двора манастрыскаго. Узревше же его ту сущии жителие, руки имуща к сердцу пригбени и дрожаща велми, нозе же и руце обиты и крови от ран текущи. И тако приемше его, хвалу воздаваша Господу Богу, яко жива его нечаянно обретоша и, како дойде, дивишася. Отрок же Григорий немало// (л. 84 об.) время, яко изумлен, бяше от таковаго злострадания. Помале же паки исправися и в первый смысл прииде.

Чудо преподобнаго 13 о ином юноше.

(Ин 14:12). Сего пребожественнаго гласа действо в Божии угоднице в преподобнем отце Никодиме видехом совершаемо во многих прежде бывших и всем, о нем же повествовати начахом, еже бысть сице.

покровенны, но да предложатся в ползу слушающим и чтущим.

 

 

 

Документ

Товары для профилактике и лечения заболеваний.

, подушки

ТД «КУПЕЦ» 1 этаж.

 

Товары для профилактике и лечения заболеваний.

Ортопедические изделия г. Верещагино, ул. Фабричная, 79. ТД «КУПЕЦ» 1 этаж.

 

Товары для профилактике и лечения заболеваний.

Ортопедические изделия г. Верещагино, ул. Фабричная, 79. ТД «КУПЕЦ» 1 этаж.

 

Доклад НВВ

1

 

Слайд 1

,

работа на вышеназванную тему.

Актуальность данной темы работы обусловлена тем, что конкурентоспособность организации является одним из наиболее важных элементов системы взаимодействия организации и потребителя как субъектов экономических отношений.

Слайд 2

.

Слайд 3

по Портеру распределяются на пять групп.

По М.Портеру конкурентоспособность – превосходство, высокая компетентность фирмы в какой-либо области деятельности или в выпуске товара по сравнению с конкурирующими фирмами.

Слайд 4

.

За анализируемый период по всем финансовым показателям наблюдается снижение. В стоимостном выражении наибольшее снижение можно отметить по себестоимости (603,17 тыс. р.), выручка от продаж снизилась на 531,26 тыс. р.

увеличилась на 6,27%.

виде снижения количества посетителей и падении товарооборота предприятия.

одно помещение, которое находится в центре г. Тюмени.

Выгодное и доступное месторасположение предприятия в центре города позволяет привлекать клиентов.

Одним из методов сравнения конкурентных позиций компаний является разработка карты стратегических групп, которая позволяет сравнить рыночные позиции компаний.

Карта составлена по двум характеристикам: цены на услуги и объем оказанных услуг.

венного питания имеют очень схожие друг с другом признаки, у них низкий объем оказанных услуг и средние цены на услуги.

Во вторую стратегическую группу входит Traveler’s Coffee, у которого достаточно хорошие объемы оказанных услуг и сравнительно высокие цены.

В третью группу входит Шоколадница, предприятие находится на одном уровне по уровню цен с первой группой, но объем оказанных услуг больше по сравнению с другими конкурентами.

ыявив слабые и сильные организации, а также изучив возможности и угрозы внешней среды можно спроектировать следующие стратегии:

За счет современных технологий улучшить, своевременность выполнения заказов.

За счет научных разработок и открытий повысит квалификацию исполнителей на предприятии.

За счет привлекательного имиджа организации расположить к себе клиентов.

За счет высокого качества продукции и услуг сформировать группу лояльных потребителей.

За счет внедрения новой продукции и услуг сократить количество новых конкурентов, которые могут выйти на рынок.

Реализация данных стратегий позволит предприятию общественного питания упрочить свои позиции на уже освоенных рынках и начать работу на новых.

Слайд 6

На основании проведенного анализа выявим резервы повышения конкурентоспособности анализируемого предприятия общественного питания.

деятельности анализируемого предприятия.

луги) и деятельности персонала.

юд.

Создание доброжелательной психологически комфортной атмосферы при обслуживании клиентов зависит в первую очередь от персонала передней линии, его настроения, психологической и маркетинго-компетентной подготовки, отсутствия у него личных проблем.

, применяя направления представленные на следующем слайде.

7

сходя из заданной стратегии, анализируемому предприятию необходимо решение следующих задач:

— углубить, расширить приверженность постоянных клиентов;

— проводить политику более эффективного сбыта (т.е. продаж);

— разработать в соответствии с главной целью стратегию контакта.

К основным направлениям совершенствования системы маркетинго-ориентированного управления конкурентоспособностью анализируемого предприятия общественного питания относятся:

1 Обучение персонала маркетинговой компетентности.

2 Предоставление посетителям дополнительных услуг.

3 Введение дисконтных карт.

в данном направлении:

— обучение персонала психологии и принципам ведения эффективных продаж на основе маркетинговой компетентности;

— ведение книги отзывов и предложений с целью отслеживания качества работы персонала;

При проведении этих мероприятий необходимо ориентироваться на постоянных клиентов, от которых исходит спрос на повышение качества обслуживания. Основными важными аспектами клиенты считают: отношение со стороны персонала предприятия общественного питания, скорость обслуживания, качество приготовляемых блюд.

Дисконтные карты будут выдаваться бесплатно как поощрение за постоянное посещение кафе. Для посетителя дисконтная карта станет хорошим стимулом в следующий раз посетить именно это кафе и побаловать себя полюбившимся блюдом и напитком.

Второе приоритетное мероприятие предполагает внедрение новой востребованной клиентами услуги: доставка кухни кафе на дом. Это поможет задействовать нулевой канал продаж. Основной предпринимательской идеей данного внедрения является предоставление дополнительных услуг общественного питания не только на территории нашего заведения, но и на любой удобной территории для клиента.

проведение курсов для официантов и повышение квалификации шеф-кондитера.

Слайд 8

   На слайде представлена оценка предложенных направлений.

ачества обслуживания повысится на 3,3п.п. и составит 12,9%

маркетинговая компетентность персонала анализируемого предприятия общественного питания будет более высокой. Это приведет к улучшению качества обслуживания клиентов, что вызовет их положительную реакцию и, как следствие, повысит конкурентоспособность предприятия.

позволяет предприятию увеличить свой товарооборот на 5% .

При этом доля рынка анализируемого предприятия возрастет на 3,26 п.п. до 12,94%. Рентабельность предприятия возрастет с 143,99% до 177,23%.

Все вышеперечисленное позволит организации выйти на качественно новый уровень развития, охватить большую долю рынка и повысить  уровень конкурентоспособности.

Доклад окончен.

Спасибо за внимание!

 

 

Как называли современники Островского

Как называли Островского современники

  • «Колумб Замоскворечья» так называли современники Островского,так он первым началописывать купечество,жизненные устои ,традиции,быт,обычаикупеческой среды.
    Купечество в 19 веке проживало в «мещанском Замоскворечье»,а Островский первым открыл «их мир»,описывая купечество в своих произведениях.

Как большой называются литосферных плит

Как называются крупные литосферные плиты

  • Тихоокеанская, северо-американская, южно-американская, африканская, евразиатская, индо-австралийская, антарктическая, кокос, карибская, наска, аравийская, филиппинская

Под влиянием климатических факторов, которые сформировали Московская область Дома для климата

Под влиянием каких климатообразующих факторов формируется климат московской области Срочно

  • 1) влажность
    2)давление
    3)облачность
    4)температура воздуха
    5)ветер

Казак synyp рефлюкса 3 80 75 БТЕ zhattygu komektesinizshi angime kurauga

Казак тили 3 сынып 80 бет 75 жаттыгу комектесинизши ангиме курауга

  • 2 бала енбек сабагына кустарга уй саоып отыр. бiр бала екiншi балага агаш акелiп отыр, ал екiншi бала 1 баланын агашын алып уй курап жатыр. Екеуi бiрге жумустеп, тез бiтiрдi. Жане жаксы бага алды

Во время летних каникул Jura провел в июне и июле у бабушки, то на турбазе для смены 12 дней, сколько дней в отпуск Юра продолжавшихся До оккупации есть еще одна неделя

<p>Во время летних каникул Юра провел июнь и июль у бабушки Потом на турбазе для смены по 12 дней сколько дней у Юры длились каникулы Если до занятий осталось еще одна неделя</p>
<ul>
<li>Июнь=30 дней<br/>июль=31 день<br/>12*2=24 дня на турбазе<br/>7 дней до занятий<br/>Итого 30+31+24+7=92 дня длились каникулы.</li>
<li>61 у бабушки и 24 на турбазе. Итого 85 <br/>Но если вопрос заканчивается как "Сколько дней у Юры длились каникулы", то он 100% с подвохом, каникулы-то 3 месяца, а это 92 дня =) <br/>Или в другом прикол) Свободной беззаботной жизни у него было 92-85=7 дней) ) <br/><span>Ровно неделю ему не мешали ни бабушка, ни надзиратели турбазы) ) ХДД</span><br/></li>
</ul>